中观正见目录

　　一、 前言

　　二、 释中论礼赞文中

　　三、 宗大师的正理海(中观根本慧论释)

　　四、 生死流转之因(观十二因缘品第二十六)

　　五、 解脱之道(观法品第十八)

　　六、 空性之重要(观四谛品第二十四)

　　七、 空性的安立(观因缘品第一)

　　八、 结赞(观邪见品第二十七最後一颂)

　　附录一、知母歌集．

　　附录二、传授菩萨戒开示

　　後 记．

　　中 观 正 见

　　一九九七年十二月九日至十三日于印度达隆沙拉

　　 丹增嘉错仁波切 讲 授

　　 ．

　　 蒋扬仁钦 口 译

　　 林 耿 如 整 理

　　一 、前言

　　 这次最主要是讲解中论，因为时间关系无法全部讲完，只以四谛安立为架构，其中流转与还灭的几品讲完，其馀尽我的能力讲多少算多少；并将以讨论的方式，互相研究。我们大多是认识的朋友了，你们求学的心很强三大教典是很广泛的，我自己也不是很懂，很难跟你们解释。但是唯一使我们庆幸的，今生有这个难得的机缘，能够听闻正法。在学习和听闻中观的时候，必须要以自己的智慧辨别思惟中观的内涵；不但如此，而是把辨别和观察学习的心得，运用在心上，运用在生活上，这样才有好处。

　　 如同各位所知，具足善巧与成就的导师释迦牟尼佛，当初在鹿野苑转第一次*轮，就是四谛*轮，阐述四谛的内涵。第二次*轮和第三次*轮最主要是大乘的经典；第二次转无性*轮，讲解空性的道理，非常的深广，有些众生因为无法了解诸法无自性的道理，以及诸法并非从境的那一方面生起的(并非自相或自性存在)，有些众生误解了，无法体会这甚深的道理。所以在转第二一次*轮的时候，释迦世尊就很善巧的引导他们，说诸法并非是无自性的，由三种法性而成立三种的无自性。何谓三种法性呢？就是遍计执、依他起、圆成实三性三无性，各有不同的定义，而且无自性的方式也是不同的。释迦世尊以善巧的方式来跟他们解释上是属於唯识的说法；另有一种说法，就是在转第二次无性*轮的时候，於是了解空性的智慧。众生本身虽然有污垢，但这污垢是暂时的，并非是自性有的。因此转第三次*轮，讲到如来藏。这又是大乘宗派的另外一种说法。

　　今天我所讲解是以无性*轮为主。龙树菩萨作了很广大的佛教的事业，以戒来讲，他曾经著作一部论；以无性*轮也就是解释佛陀甚深蕴意的经，他曾经著作中观理聚六论；以第三次*轮来讲，他也写过一本有关如来藏的！我们称为[法界赞]的一部论。

　　二、释中论礼赞文

　　 [不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。

　　 能说是因缘，善灭诸戏论，我称首礼佛，诸说中第一。]

　　 这里最主要是礼赞释迦世尊。当然龙树菩萨是对释迦世尊的功德而礼赞的，不过并非礼赞佛陀的身功德，虽然佛陀具圆满的身功德，譬如三十二相、八十随形好等等；但此处主要的是礼赞佛陀的语事业，佛陀证得无我、说无我的法门，使诸戏论寂灭，因此要礼赞佛陀、礼赞诸佛。因为诸法以世俗来言，虽然有生灭、常断、一异、来去，但是以无漏的根本智而言，离开了一切戏论，无法见到诸法真实有的生灭戏论，能离开这些戏论的是空性，诸佛能如理认知、如理证悟了空性。为了众生永离痛苦，而宣说深奥道理，这是别人所不能说的，因此我要礼赞。

　　[能说是因缘]。所谓因缘，也就是缘起；缘起这两个字，可以了解是远胜於外道所讲的教义。因为外道不知缘起，不承认有缘起，因缘而生起的，他们不认为是这样。不生亦不灭等是讲中观正见。缘起有粗及细的层次，以粗的层次来讲，虽然下部(唯识以下)，可以安立何谓缘起，但是对不生亦不灭，是无法安立的。所以这表示中观的正见，比下部要殊胜的原因。下部安立缘起，唯有依因缘而产生的三是属於缘起粗分的道理。假使承认有世间的创世主，就无法安立缘起的；印度数论派，虽然不承认有世间的创世主，但他们承认有共主相(在因时已有明显果的性质)，和创世主相似，却并不完全是创世主。因此可以了解他们不安立缘起的存在。以离系派来讲，虽然不承认有世间的创世主，承认有因果的存在，但是他们认为我、就是众生、补特伽罗，是常、是一、是独立的，因此他们无法真正体会到缘起最深的涵意，所以也不安立缘起。

　　 [善灭诸戏论]。戏论最主要是生灭、常断、一异、来去等八法。以花朵来说，本身具足这八种戏论法。花朵当生的因缘促成时生，当灭的因缘促成时灭，本身可以说是具有常、断；以别人来讲，可以分为一、异二化朵本身也有来和去，花朵是具足这八法特徵的事物，彼此都有所依以及能依的关系。虽然有生灭等戏论，但戏论本身，是否从它的究竟性质(法性)而存在呢？是否由它那一方面自性而存在呢？这是要观察的。假使生和减等戏论八法从它的究竟性质而存在，观察花朵究竟性质的无漏根本智，应该寻找到生灭的八法，可是找不到。假使生灭等是从花朵的究竟性质产生，那末我们观察花朵的究竟性质时，应该愈来愈清楚才对，但是确实找不到，所以说花朵本身的生灭等戏论八法，是存在的，可是存在的方式是唯名而取的，并非从它的究竟性质及境的那一方面产生的。因此我们可以了解事物以及特徵，所依以及能依，相互之间的关系。虽然乍看之下好像是从那一方面产生，由它们的究竟性质而产生，但是实际上寻找的时候却不是如此，尤其以无漏根本智寻找诸法究竟性质，是找不到的。所以说不生不灭、不常不断。以无漏根本智，看不到生和灭等占全遮挡这些戏论。无漏根本智所看到的不生，遮挡生的部分，就是属於空性；经由这样对空性的认识，断除了暂时的污秽。

　　[善灭诸戏论]。就是无漏根本智不会看到任河的戏论，因由这无漏根本智断除了一切暂时的污秽，就是诸佛了，得到了最究竟的寂静。

　　[我稽首礼佛，诸说中第一。]因为诸佛能如实的了解这一切深奥的道理，而自己很自在的，不需要经过任何人，就可以说出这深奥的道理，所以我礼拜佛，我赞叹佛。

　　三、宗大师的正理海(中观根本慧论释)

　　 接著我们讲解宗大师对中论所作的解释……正理海二不大师从杜拿到卫藏之後，跟随了许多精通佛法的专家、上师们学习，观察诸法的究竟性质；也就是针对空性下手，努力认真的研究，因此在空性这一方面，有了相当殊胜的见解。慢慢地上大师可以亘接见到文殊师利菩萨，与文殊师利菩萨直接沟通。那时文殊师利菩萨简单的介绍一些空性的道理，并对宗大师说：[我现在所介绍的，好比种子一样，你好好地保留起来，假使你要悟空，最好要学习龙树菩萨、提婆菩萨等著作的中观道理。中观的这些论典，要经由学习，才有办法认识。不仅如此，还要净罪集资，才能了解空性的道理。]

　　於是宗大师与八大弟子一起去闭关了。在闭关的时候上大师只吃糟粕粉，他的一位弟子每天只吃一粒稻米而已，生活确实是相当的苦，经过了许多艰难的苦行之後。有一天上大师在梦中见到龙树眷属五尊，就是龙树菩萨、提婆菩萨、月称菩萨、清辨论师以及佛护论师。之後，有一位自称是佛护菩萨的印度比丘，拿了佛护论师曾经写过有关中观的叫[ 菩大巴利达(佛护名字)] 的一本论典，放在宗大师的头上工大师的梦境是非常清晰。隔天早上起来，他翻阅佛护论典的时候，看到里面所写的一句：[ 外境於名言有，自性於胜义空] 。当他看到这句偈颂的时候，就认识何谓空性，证悟了空性，体会到空性。何谓体会空性呢？那时候他不只完全遮挡有的这部分，而且对於缘起产生不动摇的信心，於是他才了解证悟空性。为什麽我要这样讲呢？因为空和缘起是一体的两面，当完全证空遮挡有的当下，虽然可以对治有的执著，但是这并不完全代表了解空性的道理，在证空时，内心对缘起有不动摇的信心，没有任何疑惑，才算真正的证空。空和缘起是一体两面的，是不可分离的。所以宗大师对缘起产生更强烈的信心，当他了解了这个道理，非常感动，因而他对佛陀产生了更强烈而不共的信心。由这个因缘，他写了[ 缘起赞] 。接著宗大师写了广论後面的奢摩他、昆婆舍那部分，又写[ 辨了义不了义善说藏] ，然後又写[ 正理海] ，[ 入中论善显密意疏] 。但是我不敢确定是[ 善显密意疏] 先写，还是另一部[ 略论] 昆婆舍那先写。

　　 总之，[ 正理海] 、[ 入中论善显密意疏] 、[ 辨了义不了义善说藏] 、广略二论毗婆舍那，这五部论是宗大师证悟空性之後所写的，最主要是以空性为主二 五部论都是显、密共同的中观正见。为什麽我要强调是显、密共同的中观正见？因为密续里对於空性的道理，有不共的修行方式。通常我们讲﹁见﹂，或者﹁缘﹂；以见来讲，有两个意思，一个所见一个能见；以缘来讲，一个所缘一个能缘。我们讲到缘这个境的时候，所缘就是境，能缘就是识，识在绿这个境，所缘就是境本身。所以显、密共同来讲，最主要是境上的道理，境上的究竟性质；因此所缘、能缘之中能以空性的道理作为解释。但是以密来讲，最主要是讲能缘的识，以能缘部分作为空性的解释及修持，所以安立大手印以及大圆满。以宗大师空乐不二的智慧的中观正见，最主要也是以能缘以及能见的方式，作为修持中观正见的一个方便。

　　因此，西藏的许多上师曾经讲过显、密的中观正见有冲突，是不相同的，但是我认为以所缘境，即刚才我所讲的所缘来看，中观正见是相同的，以能缘境能见的角度来看，它是不相同的，应该这样的解释。因此在修学大手印、大圆满以及空乐双修的时候，最主要都是以止观作为修持的。在无上瑜伽的时候，不管是萨迦、噶举、或是宁玛巴…

《中观正见》全文未完，请进入下页继续阅读…