..续本文上一页时存在才可以。但不是啊！所生的是未来的，在生的是现在式。我们说：因灭和果生是同时的，因的时候是果在生，那时候没有果，我们却称为果在生。因灭时果生，因此，因在灭和果在生是同时的。但果在生和果并非同时存在。果生是俞，果是後。假使是唯名安立，是没有任何违害，倘若是独立而产生的，果在生和果之间所依和能依的关系，就变成真实，与正理相违害。以上是第一种解释方式。
[若诸法自性]。就是果的有为法，因为不在於自己因时候存在，[不在於缘中]，[以无自性故]，因为果不在因时而产生，因时没有果，但是却有在生的果，所以果并非是自性有。这是一种解释。[他性亦复无]。刚才所破的是生有自性，现在要破[他]有自性。因为他生，生已破，现在要破除他。如诸法自性二些果的有为法，不在於缘中，果在因时是不可能产生的；假使果在因时已产生，以刚才的道理破除自生，可知果不是在因时存在三个因我们要称为[ 他] ，以什麽来安立为他？以果来安立为他。假使是唯名言安立的，是没有任何违害的。若以二个完全真实独立的东西，说一个是他，一个是以这个作为他。用二个完全独立的东西作为比较，必须是同时生起的；但果不在因时产生，因以果而言是他的缘故，所以因本身没有自性，他生的他也没有自性，即[ 他性亦复无] 。
[ 果为从缘生，为从非缘生] 。这些果是从缘而生，非从自性生，生果的作用，也并非由那一方面独立产生。这以刚才的道理予以破除的。
[ 若是果未生，何不名非缘，果先於缘中，有无俱不可。先无为谁缘，先有何用缘] 。当没有产生果的作用，我们不会安立这是缘；倘若果是没有，也用不著缘，倘若果是自性有，为什麽还要缘？
[ 若果非有生，亦复非无生，亦非有无生，何得言有缘。果若未生时则不应有灭，灭法何能缘，故无次第缘。] 是破除无间缘。假使没有独立的
生，就没有独立的灭，没有生和灭，则由灭所产生的无间缘，也就不存在。[ 诸法无自性，故无有有相。] 是破除增上缘。
宗大师的正理海，引经据论，最後又讲到一些话，这是很重要的。我们现在所看到的小苗和种子，有因果互依观待的关系，这种关系存在，明明是唯名所安立，我们总是看成独立的、从那一方面产生的因果关系。颠倒地把一切看成独立的、从那一方面产生的执著，我们称为无明。倘若这一切因果法是独立产生的，那末以果而言，就不必依靠因，以因而言，也不会产生果，这是与正理违害的。就因为如此，虽然我们所看到的一切，都有独立的相，但实际上是没有的。倘若是有，就有许多正理违害。虽然现在遮挡生和灭，但并非是完全遮挡名言有的生和灭，因为缘起的生和缘起的灭是存在的，这不是所要遮的。倘若完全遮止一切缘起法，就好像石儿女。中观论典主要是讲诸法虚幻，如果一切法都没有，如同石儿女，中观何必讲缘起；因为缘起互相观待，所以并非完全没有。
假使因果是自性有，就有许多正理违害的。因果是存在的，这是我们可以用经验去体会的，它是有，但是在有的当下寻找假义，却又找不到，所存在的方式是唯有依名言而安立，除此之外，没有其他的方式安立它是存在的。
宗大师由亲身体验而讲这些话，对我们是很有利的。他说：这一切所生和能生，就是因果。因为无始以来，无明一直执著这些是独立而产生。当完全破除它是独立产生，认为是唯名安立时，会觉得奇怪，无法接受的感觉。但是，实际的情况有的方式只有两种，一是独立产生，一是唯名安立。假使不是独立产生，就是唯名安立。所以你们要好好学、好好认知、好好去体会，何谓唯名安立。这句话对我们确实很有帮助，必须透过经验去体会。另外，在了义不了义经和其他另外一部经也曾提到这句话，因由无始以来无明的串习，串习力太强了，所以一直认为是从那一方面产生，当有人告诉你这是唯名所安立，就很难接受，但实际上情况就是唯名所安立。所以你们要好好去认识，在完全破除自性时，所安立的只是名字而已，这一点必须透过自己的体验才有办法讲出来上嘉仁波切曾说过，凡夫总是认为自己所看到的是这正的证量。所看到的就是名一肓识所安立的，看成独立、自性有、自相有，认为名言识所安立的，是绝对有的，总是偏向自己所看到的那一方。但是经典讲的却是正对立，没有自性的，没有独立的，没有自相的。认为这是要放弃的，老是有这种感觉。但是实际上的情况，本身的性质并非独立的、自性有的、自相有的，我们所看到的是错乱的。因为不是独立的、自性有的、自相有的，所以是缘起的。就像一块钱的两面一样，是无法分开的，就是因为自性空，所以是缘起，不是独立的，这是完全相违的。当我们看到自己母亲的脸时，认为是自性有的，其实是唯名而安立而已，倘若你还认为所看到的母亲的脸是完全真实的、完全独立的，母亲的脸的空性，就从你心中逃走了二永远不会接触空性的意思。总而言之，现在所看见的这一切，认为它是完全由境上那一方面产生的相，要好好透过寻找，找到让自己有把握说这是没有的，有了这种把握，就是我们现在所要追求的成果。我们现在会用手指那一法，就是从那一方面没有的，当我们了解从那一方面是没有的，寻找之後找不到！之後，还要再想是由这一方面取名而有的。但是这东西是否是名字呢？它是事物，并非是名字。所以讲到境，就是无法安立的一种境，称为安立境。所以境有，并非由他那一方面力量产生，而是由名字的力量产生，所以经典时常讲到一切诸法唯名所安立。
(观去来品第二)
[ 已去无有去，末去亦无去，离已去末去，去时亦无去。] 下部认为由境那一方面产生的，所以会有独立的去，独立的作，这是安立自相存在的原因。谈到[ 去] ，必须由许多因缘和合之後而安立的。首先讲去的路，可分已去和未去的路两种。若说他去了，已去的路不用去，即﹁已去无有去﹂，以末去的路来讲，还没有去，即[ 未去亦无去] ，去的时候走的路，并非已去的，也并非未去的，也不是这两者，即[ 离已去未去] ，也并非是这两者其中之丁已去、未去可以了解，现在诤论的是正在去的去。
[ 动处则有去，此中有去时，非已去未去，是故去时去。] 假使要寻找真实，是很难找到现在式。以一年、一月、一日、一小时、一分钟、一秒钟来讲，无法找出一个独立的东西作为标准，这之前是过去，这之後是未来，没有办法找出现在式。以十九世纪和二十一世纪来比较上 十世纪的这一百年可以说是现在式，十九世纪是过去式上 十一世纪是未来式。以今年而言，九七年是现在，九六年是过去，九八、九九则是未来。所以，现在、过去和未来并非是真实独立的。能指出这是现在、过去、未来，必须要依靠其他的角度来安立，除此没有其他方式存在。所以，没有独立的现在式，没有独立的走，没有独立的现在正在走，没有独立的现在正在去。以正在走、正在走的路、正在走的人而言。例如：正在走的路，要形成这是正在走的路，必须要有正在走的动作，正在走的动作必须靠正在走的人。倘若正在走的路是真实独立的，那麽这条路上还要有一个独立的正在走的动作，这条路上有两个不同的正在走动作：一个是行走的人所具有的动作，一个是非行走人具有的动作。因此，没有在走的动作，就没有正在走的人；在走的人形成，必须由走的动作；由於走，才会形成走的人，走的人才会在走，走的人形成之後，才会形成在走的动作。没有形成走的动作之前，没有在走的人，有了在走的动作之後，才会形成在走的人，之後才会再次形成在走的动作。所以成为在走的动作有两个：一个是不需由走的人而产生的，一个是在走产生之後产生的动作。就像一对男女要成为父母亲，必须有孩子才能成立是父母亲，没有生孩子之前不是父母亲，正在生的时候，没有孩子，还不是父母亲，生了孩子之後，也没有在生了。由孩子才能安立这对男女是父母亲。所以只是唯名安立。
我们可以用以後或以前的事相安立现在的特徵，倘若是有自性独立的，从境那一方面产生，就无法安立了。一位葛桑上师曾说过，第一、在梦里看见许多的变化。第二、魔术师用烟熏观众的眼睛，使观众的眼睛把石头看成大象和马。这两者都是唯相而存在，梦中的山水，并非实际存在的；同样的，观众所看到的大象和马，也是唯相而已，没有其他的存在方式。所以这一切因缘所生诸法，唯有我们所看到的相安立而已，除此之外，并无我们所看到境上的存在。同样的，轮回、自他、涅槃，这一切都是唯相安立，在境上是找不到的。昨天说过，五蕴当中找不出一个我来，绳子上找不到蛇，也 是一样的道理。因此从立名处完全无法安立有一个自性的存在。
由於无始以来无明的串习，覆盖了我们光明的智慧，污染了我们，所以由我们的任何一识看某一件事时，会认为是从境上独立产生。因此，我等认为独立自性有的这一点，是要完全遮除的。大家要好好珍惜努力修习，遮除自性有的空性。先遮所遮法，再来成立我们所要修习的空，这是比较简单的。困难的是以名和识来安立，以缘起而成唯名唯识的安立后两者若无法融为一体，就无法了解中道。因此存在的方式，如同上次所讲，世间共许、无有名言识违害、无有胜义识违害时安立。除此之外，没有其他安立方式。中论已讲了五品，明天我会以一本也是讲空性的论(知母歌集)，来作解释。你们透过中论所讲的五品，心中已经有个架构，再给你们装饰一下。知母歌集将会翻译成中文，偶尔你们可以念诵，以这本的内容作为思惟的对象。
走者、走的路和走的动作，唯有名言、意识、分别心所安立的，并非从境上自性、自相的存在。因此，我们首先了解俱生我执是如…
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