..续本文上一页何执著境的、用什麽方式持境的，当了知之後，才知道是有违害的，这一切不是自性的存在，是唯名唯识而安立有的。因而，不论是作者、所作处、所作的事，或行者、行处、行事，这一切都是唯有名言、唯有意识安立而已，没有独立实有自性的存在。我们所见到的一切事相，认为是完全真实的自性相，经由思惟观察之後，可以了解原来所执著的是不正确的，虚妄不真实的。所见生灭法，均为幻灭相，是唯名安立的；因为不是自性有，所以幻灭是存在的上一切虚幻的假相是观待而存在的。
(观六 情品第三)
[ 眼耳及鼻舌，身意等六情，此眼等六情，行色等六尘。是眼则不能，自见其己体，若不能自见上 何见馀物。] 我们都说：眼睛见到、耳朵听到。这种见到和听到并非是独立的真实有。如果眼睛正在看某物的动作，这个[看] 本身是真实有，眼睛是看者，看本身是动作，看的动作本身应该看到眼睛。看的动作本身假使是自性有，就不需依靠境中不需要观待境就可以看到，那末，眼睛应该看到眼睛本体。因为眼睛无法看到眼睛本体，所以看是由互相观待而产生。
宗大师讲第三品的大意。他引用的经典是月称菩萨所写的[ 四百论释] ，[ 四百论] 是提婆菩萨所作。下部问：[ 在经典里讲到眼根、耳根等，都是由以前的善业所成的异熟果，倘若你说眼睛等是不存在的，眼睛不能看，耳朵不能听，难道你成立这些不是异熟果吗？] 因为下部认为无自性和无是一体的，所以当中观师说眼睛不能看、耳朵不能听破除自性有时，下部认为是完全破除名言上的眼睛看到、耳朵听到，因此下部问了这个问题。中观师回答说：[ 我们不遮挡、不破除眼睛、耳朵等是异熟果。]下部问说：[你刚才不是说眼睛不能看、耳朵不能听？为什麽又承认这些是异熟果呢？]中观论师回答：[我所说的是眼睛不是独立、真实、自性有的看到，耳朵不是独立、其实、自性有的听到，我所要破除的就是独立真实自性的存在。眼睛、耳朵等所见所闻等，因为是缘起性，互相观待而存在，所以我不破除是异熟果。]宗大师在此对中观师所要破除的和不破除的，作了很详细的解释。总之下部都认为无自性就是无，好像龟毛兔角是不存在的。所以，这个答案，有自性与有，无自性与无，要分辨清楚。
由证空的智慧断除烦恼，这种对治的方式，就如同光明显现的时候，黑暗就消除。於是，有人就问了：[倘若对治力生起时，所遮的烦恼没有了，就不是在对治烦恼，怎么能称为正对治呢？]以见道来讲，见道要断除的烦恼分，就是见道所断。以无漏根本智的证空现量是如何对治见道所断的呢？就好比现起光明和消灭黑暗是同时，在正对治的当下，就是无间道的无漏根本智生起时；无漏根本智的所遮的即是见道所断，所以没有见道所断的，这时称为无间道。虽然没有见道所断，仍是称为正对治。因为没有见道所断，并非完全断除，必须一直到见道所断产生的特殊能力，烦恼永远不再生起，这时称为解脱道。 对治力和所遮的烦恼是如何对治的呢？此二者虽然是俱生相违，但其俱生相违的方式不是像冷和热，因为冷和热是互相产生、都存在时，才可以一个对治一个。在广论中也讲到，修无常的智慧，当它的力量一直增长的时候，它的正对治常的执著，就渐渐减弱。以无暇来讲，认为暇满人生是需要追求的智慧，和认为暇满人生是毫无意义的智慧；当认为暇满人生最重要的功德慢慢增长时，认为暇满人生不重要的执著就慢慢减弱了。这些对治的方式就像冷和热的对治方式一样，称为相续俱生相违方式。现在最主要是能直接生起灭谛的无漏根本智，所要对治的是所遮的烦恼。所以不是像上述方式对治，而是像光明消灭黑暗，当光明产生当下就没有黑暗，用如此的方式作为对治的。
现在，我想介绍，幻灭本身是世俗法，是有为法。这是中观应成派所立不共的宗。一般有为法的定义是在灭、在转换的、在幻灭的。以法来讲，它是幻灭的，它正在幻灭当中。世法、有为法在幻灭，是不需要经过任何外缘，它的因本体具有坏灭的能力，即有灭的性质。中观师就问其他宗派的论师：倘若正在灭是由因而产生的，在灭的过去式是什麽呢？若是幻灭占全消灭，那幻灭本身也应该由因产生。假使不是的话，你说在生，现在正在生，是由因而产生，那末已生，已经产生，就不必因而产生了。难道你要说已生不是由因而产生的吗？这在月称菩萨所写的﹁明句论﹂也有讲到。不只是如此，月称菩萨在[六十正理论释] 也提到：幻灭本身是有为法，就是唯名而安立。世间共许的，我们可以安立幻灭是有为法，幻灭本身有生果的能力。
我和蕴体并非异性，而是同性的，因为当我们的蕴体衰退，或者受其他外缘损害时，我们会安立我老了，或者我痛了；当手痛医好了，我们会说：我痊愈了。所以我和蕴体并非异性的。我的安立是依靠蕴体，唯名而安立的我是存在的。这个我，我们共许是从过去到现在、现在到未来的。除此之外，若有另外一种存在的方式，就有一个真实独立的我存在。那麽，我从前世到今生、今生到後世的我，就不能成立。为什麽呢？一般讲的我，并非一定指现在的我。但是今生的我，因为我现在的身为人，所以是属於人的我。这个我，当寻找的时候，即是属我的第六识。现在的第六识，并非在前世存在，我就不是从前世到今生了，因为现在的第六识在前世是没有的。
有人问：[假使空性是胜义谛，是观察胜义时而安立的话，空性应该是真实有呀！]中观师回答：[假使一切法中唯有少数是属於空性，只有少数是自性空，那末空性就无法说是自性空。但是一切法本身的性质是自性空的缘故，所以空性本身也是自性空。] 当认为空性本身是夏实有，是有危险的。当然，若不观察空性的道理，以及对这方面不去研究的人，是不会认为空性是真实有的；已经完全了解缘起和空性道理的人，也不会有这种危险；只有对空性很欢喜，也在观察空性的人，就会有执著空性是真实有的危险。因此，在经典里，特别强调空性的自性空，在十六空性的法相中，讲到涅槃的自性空等四种空空的道理。倘若空性是真实有，这种真实就属能依，它的所依处也应该是真实，但是找不到所依处的真实。以唯识来讲，依他起是遍计执的空，因此圆成实是真实有，因为圆成实是真实有，所以圆成实的所依，依他起本身也是真实有。这是唯识所认为的。假如空性是真实有，这种真实有所依的空性，它的所依也应该是夏实，但是空性的所依处并非是真实。
所有佛教的宗义师们都认为业因灭时，就产生果，这是一定的，业是决定的，是不会受到损害，没有造业不会得到果报的．人了业，会增长，当业依缘现起时，就会得到果报。这是所有佛教的宗义师们都承认的。业和果之间，有些可能千百亿劫也不会生果，但在此期间，业不会受到损害。业是如何依外缘而生果，不会因外缘而受损害呢？以下讲到因果缘起的道理。以业和果之间经过许多劫为例，有些论师认为，业本来现起了，然後在幻灭时，幻灭本身是常法，业本体的性质变成随眠，就种在第八识阿赖耶识的识田上，因此业不会受到损害上是唯识的讲法。第二种讲法，业有不受损害的能力。昆婆沙宗认为，由於「得」的能力，所以业是不会受损害的。中观应成则是认为，业本身的因是由幻灭的因而产生，所以它的灭是存在的；因为它的生本身不是自性有，所以业不是自性有，业灭也非自性有，是一种世间共许的存在、唯名而立的幻灭而已。业在幻灭时，业灭是有为法，它会相续，由於这种续流的关系会产生果。以前我们所造的各种业，业幻灭之後，留下幻灭後的续流是存在的，由这种续流会感生果报。中观应成派认为过去、现在、未来三世是有为法，在中论第二十七观邪见品解释得非常清楚过去式就是幻灭的，未来式是末生、末已生。以小苗为例，苗本身是现在式，苗幻灭是过去式，苗未生是未来式二日的幻灭是世法、是有为法，所以苗幻灭本身还会幻灭再幻灭，具有刹那刹那变化的性质，它的续流不会断，是永远存在的。有人问：现在式和过去式是否相违呢？中观师回答：是不相违的。以苗的幻灭而言，苗幻灭本身已经产生但还没有灭，是现在式，苗是以苗的幻灭而安立的，所以是过去式。
(观如来品第二十二)
[ 非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来。]我们说：如来是真正的归依处，但是如来是如何存在的呢？如来是依靠无漏的蕴体而安立的，假使寻找如来的假义，是找不到的。不管任何清净法或不清净法，都是自性空，自性空本身也是自性空，因此一切诸法都是唯名所安立。因此，首先由他人的教导了解空性的道理，体会空性的道理之後，必须长久专心缘空性、思惟空性，才有办法使轮回的根本--无明的力量渐渐减弱，才能得到永恒的解脱。
八、结 赞( 观邪见品第二十七最後一颂)
[ 瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼。] 这里最主要说明被大悲所覆的导师释迦牟尼佛，是由大悲心而得到佛果位。具有究竟大悲的佛陀，知道众生虽不想要痛苦，却一直在积聚痛苦的因，因为众生是被无明愚痴所控制，只有以证空智慧正对治无明烦恼，才能解脱。在二十六品里解释得非常清楚，佛陀为了使众生永远离开痛苦，以空性的道理，断除这一切颠倒的执著，所以我礼敬佛陀。
导师释迦牟尼佛的功德，主要有两种：一是智慧，一是悲心。智慧可分许多种，有五明的智慧等，但最主要是指了解如所有性的证空智慧。因为佛陀是依大悲心及证空智慧，不断的修持，才得到究竟圆满的佛果位，因此佛陀教导我们，为了成就佛果位，必须好好修持大悲心及空正见。假使我们要成为真正跟随佛陀的佛弟子，就要好好学习大悲心及空正见，…
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