..續本文上一頁何執著境的、用什麽方式持境的，當了知之後，才知道是有違害的，這一切不是自性的存在，是唯名唯識而安立有的。因而，不論是作者、所作處、所作的事，或行者、行處、行事，這一切都是唯有名言、唯有意識安立而已，沒有獨立實有自性的存在。我們所見到的一切事相，認爲是完全真實的自性相，經由思惟觀察之後，可以了解原來所執著的是不正確的，虛妄不真實的。所見生滅法，均爲幻滅相，是唯名安立的；因爲不是自性有，所以幻滅是存在的上一切虛幻的假相是觀待而存在的。
(觀六 情品第叁)
[ 眼耳及鼻舌，身意等六情，此眼等六情，行色等六塵。是眼則不能，自見其己體，若不能自見上 何見馀物。] 我們都說：眼睛見到、耳朵聽到。這種見到和聽到並非是獨立的真實有。如果眼睛正在看某物的動作，這個[看] 本身是真實有，眼睛是看者，看本身是動作，看的動作本身應該看到眼睛。看的動作本身假使是自性有，就不需依靠境中不需要觀待境就可以看到，那末，眼睛應該看到眼睛本體。因爲眼睛無法看到眼睛本體，所以看是由互相觀待而産生。
宗大師講第叁品的大意。他引用的經典是月稱菩薩所寫的[ 四百論釋] ，[ 四百論] 是提婆菩薩所作。下部問：[ 在經典裏講到眼根、耳根等，都是由以前的善業所成的異熟果，倘若你說眼睛等是不存在的，眼睛不能看，耳朵不能聽，難道你成立這些不是異熟果嗎？] 因爲下部認爲無自性和無是一體的，所以當中觀師說眼睛不能看、耳朵不能聽破除自性有時，下部認爲是完全破除名言上的眼睛看到、耳朵聽到，因此下部問了這個問題。中觀師回答說：[ 我們不遮擋、不破除眼睛、耳朵等是異熟果。]下部問說：[你剛才不是說眼睛不能看、耳朵不能聽？爲什麽又承認這些是異熟果呢？]中觀論師回答：[我所說的是眼睛不是獨立、真實、自性有的看到，耳朵不是獨立、其實、自性有的聽到，我所要破除的就是獨立真實自性的存在。眼睛、耳朵等所見所聞等，因爲是緣起性，互相觀待而存在，所以我不破除是異熟果。]宗大師在此對中觀師所要破除的和不破除的，作了很詳細的解釋。總之下部都認爲無自性就是無，好像龜毛兔角是不存在的。所以，這個答案，有自性與有，無自性與無，要分辨清楚。
由證空的智慧斷除煩惱，這種對治的方式，就如同光明顯現的時候，黑暗就消除。於是，有人就問了：[倘若對治力生起時，所遮的煩惱沒有了，就不是在對治煩惱，怎麼能稱爲正對治呢？]以見道來講，見道要斷除的煩惱分，就是見道所斷。以無漏根本智的證空現量是如何對治見道所斷的呢？就好比現起光明和消滅黑暗是同時，在正對治的當下，就是無間道的無漏根本智生起時；無漏根本智的所遮的即是見道所斷，所以沒有見道所斷的，這時稱爲無間道。雖然沒有見道所斷，仍是稱爲正對治。因爲沒有見道所斷，並非完全斷除，必須一直到見道所斷産生的特殊能力，煩惱永遠不再生起，這時稱爲解脫道。 對治力和所遮的煩惱是如何對治的呢？此二者雖然是俱生相違，但其俱生相違的方式不是像冷和熱，因爲冷和熱是互相産生、都存在時，才可以一個對治一個。在廣論中也講到，修無常的智慧，當它的力量一直增長的時候，它的正對治常的執著，就漸漸減弱。以無暇來講，認爲暇滿人生是需要追求的智慧，和認爲暇滿人生是毫無意義的智慧；當認爲暇滿人生最重要的功德慢慢增長時，認爲暇滿人生不重要的執著就慢慢減弱了。這些對治的方式就像冷和熱的對治方式一樣，稱爲相續俱生相違方式。現在最主要是能直接生起滅谛的無漏根本智，所要對治的是所遮的煩惱。所以不是像上述方式對治，而是像光明消滅黑暗，當光明産生當下就沒有黑暗，用如此的方式作爲對治的。
現在，我想介紹，幻滅本身是世俗法，是有爲法。這是中觀應成派所立不共的宗。一般有爲法的定義是在滅、在轉換的、在幻滅的。以法來講，它是幻滅的，它正在幻滅當中。世法、有爲法在幻滅，是不需要經過任何外緣，它的因本體具有壞滅的能力，即有滅的性質。中觀師就問其他宗派的論師：倘若正在滅是由因而産生的，在滅的過去式是什麽呢？若是幻滅占全消滅，那幻滅本身也應該由因産生。假使不是的話，你說在生，現在正在生，是由因而産生，那末已生，已經産生，就不必因而産生了。難道你要說已生不是由因而産生的嗎？這在月稱菩薩所寫的﹁明句論﹂也有講到。不只是如此，月稱菩薩在[六十正理論釋] 也提到：幻滅本身是有爲法，就是唯名而安立。世間共許的，我們可以安立幻滅是有爲法，幻滅本身有生果的能力。
我和蘊體並非異性，而是同性的，因爲當我們的蘊體衰退，或者受其他外緣損害時，我們會安立我老了，或者我痛了；當手痛醫好了，我們會說：我痊愈了。所以我和蘊體並非異性的。我的安立是依靠蘊體，唯名而安立的我是存在的。這個我，我們共許是從過去到現在、現在到未來的。除此之外，若有另外一種存在的方式，就有一個真實獨立的我存在。那麽，我從前世到今生、今生到後世的我，就不能成立。爲什麽呢？一般講的我，並非一定指現在的我。但是今生的我，因爲我現在的身爲人，所以是屬於人的我。這個我，當尋找的時候，即是屬我的第六識。現在的第六識，並非在前世存在，我就不是從前世到今生了，因爲現在的第六識在前世是沒有的。
有人問：[假使空性是勝義谛，是觀察勝義時而安立的話，空性應該是真實有呀！]中觀師回答：[假使一切法中唯有少數是屬於空性，只有少數是自性空，那末空性就無法說是自性空。但是一切法本身的性質是自性空的緣故，所以空性本身也是自性空。] 當認爲空性本身是夏實有，是有危險的。當然，若不觀察空性的道理，以及對這方面不去研究的人，是不會認爲空性是真實有的；已經完全了解緣起和空性道理的人，也不會有這種危險；只有對空性很歡喜，也在觀察空性的人，就會有執著空性是真實有的危險。因此，在經典裏，特別強調空性的自性空，在十六空性的法相中，講到涅槃的自性空等四種空空的道理。倘若空性是真實有，這種真實就屬能依，它的所依處也應該是真實，但是找不到所依處的真實。以唯識來講，依他起是遍計執的空，因此圓成實是真實有，因爲圓成實是真實有，所以圓成實的所依，依他起本身也是真實有。這是唯識所認爲的。假如空性是真實有，這種真實有所依的空性，它的所依也應該是夏實，但是空性的所依處並非是真實。
所有佛教的宗義師們都認爲業因滅時，就産生果，這是一定的，業是決定的，是不會受到損害，沒有造業不會得到果報的．人了業，會增長，當業依緣現起時，就會得到果報。這是所有佛教的宗義師們都承認的。業和果之間，有些可能千百億劫也不會生果，但在此期間，業不會受到損害。業是如何依外緣而生果，不會因外緣而受損害呢？以下講到因果緣起的道理。以業和果之間經過許多劫爲例，有些論師認爲，業本來現起了，然後在幻滅時，幻滅本身是常法，業本體的性質變成隨眠，就種在第八識阿賴耶識的識田上，因此業不會受到損害上是唯識的講法。第二種講法，業有不受損害的能力。昆婆沙宗認爲，由於「得」的能力，所以業是不會受損害的。中觀應成則是認爲，業本身的因是由幻滅的因而産生，所以它的滅是存在的；因爲它的生本身不是自性有，所以業不是自性有，業滅也非自性有，是一種世間共許的存在、唯名而立的幻滅而已。業在幻滅時，業滅是有爲法，它會相續，由於這種續流的關系會産生果。以前我們所造的各種業，業幻滅之後，留下幻滅後的續流是存在的，由這種續流會感生果報。中觀應成派認爲過去、現在、未來叁世是有爲法，在中論第二十七觀邪見品解釋得非常清楚過去式就是幻滅的，未來式是末生、末已生。以小苗爲例，苗本身是現在式，苗幻滅是過去式，苗未生是未來式二日的幻滅是世法、是有爲法，所以苗幻滅本身還會幻滅再幻滅，具有刹那刹那變化的性質，它的續流不會斷，是永遠存在的。有人問：現在式和過去式是否相違呢？中觀師回答：是不相違的。以苗的幻滅而言，苗幻滅本身已經産生但還沒有滅，是現在式，苗是以苗的幻滅而安立的，所以是過去式。
(觀如來品第二十二)
[ 非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來。]我們說：如來是真正的歸依處，但是如來是如何存在的呢？如來是依靠無漏的蘊體而安立的，假使尋找如來的假義，是找不到的。不管任何清淨法或不清淨法，都是自性空，自性空本身也是自性空，因此一切諸法都是唯名所安立。因此，首先由他人的教導了解空性的道理，體會空性的道理之後，必須長久專心緣空性、思惟空性，才有辦法使輪回的根本--無明的力量漸漸減弱，才能得到永恒的解脫。
八、結 贊( 觀邪見品第二十七最後一頌)
[ 瞿昙大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。] 這裏最主要說明被大悲所覆的導師釋迦牟尼佛，是由大悲心而得到佛果位。具有究竟大悲的佛陀，知道衆生雖不想要痛苦，卻一直在積聚痛苦的因，因爲衆生是被無明愚癡所控製，只有以證空智慧正對治無明煩惱，才能解脫。在二十六品裏解釋得非常清楚，佛陀爲了使衆生永遠離開痛苦，以空性的道理，斷除這一切顛倒的執著，所以我禮敬佛陀。
導師釋迦牟尼佛的功德，主要有兩種：一是智慧，一是悲心。智慧可分許多種，有五明的智慧等，但最主要是指了解如所有性的證空智慧。因爲佛陀是依大悲心及證空智慧，不斷的修持，才得到究竟圓滿的佛果位，因此佛陀教導我們，爲了成就佛果位，必須好好修持大悲心及空正見。假使我們要成爲真正跟隨佛陀的佛弟子，就要好好學習大悲心及空正見，…
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