..續本文上一頁雖然很困難，但是我們一定堅持下去，這是我們一定要做到的。
以上是依正理海大致解釋中論的道理，以我個人而言，我也沒有好好的看這本正理海，說不定有錯誤的地方，不過我個人受益良多。
附錄一
知母歌集
世章嘉仁波切造 丹增嘉錯仁波切 講授
蔣揚仁欽，昂旺劄西 口述．林耿如 整理
歌集爲顯示正見，以母親代表空性，父親代表緣起，哥哥是緣起的道
理，兒子是尋找空性的人。
二世章嘉仁波切是第七世DL喇嘛弟子，他以親身經驗寫出這部歌集，
非是一部大論典；過去印度大論師及大瑜伽師，也常以歌集唱頌作品。
緣起性空深亦奇 上師如實教導我
恩德無比永銘記 忽然憶起述一二
空性雖是正對治實執的智慧，但並非了解的智慧。緣起屬於成立法，不
是無遮法；直接由空性可以對治無明。不過緣起所現的空性不一樣，它是最
細微的空性。
上師指的是第七世DL喇嘛，以及他的上師，最主要是這二位。回憶他
們無比的恩德二永銘在我的心底。
忽然想起空性的道理，約略的說一點。
舍棄慈母已久時 瘋狂兒子我忽地
與具恩慈母相聚 卻由不識而將識
兄長緣起暗中示 似是似非仍存疑
母親是空性的意思。般若經稱爲佛母，諸佛從般若生，所以稱爲佛母經。無論獨覺聲聞，大乘菩薩，都是依空性觀修而證悟，所謂的解脫無二門。通常父親是指大悲心，屬方便品，但此處是指空性所依處，因爲父母互愛相依故。緣起與空性是不可分開的，是一體的兩面，是從法性中顯現而存在，而我們也是從法性中而存在的。由不了解母親，長遠以來不能體認母親的真實心，因而舍棄她；年邁的母親呀，我無始以來從未真正的認識，雖然日日相處，但卻舍棄遠離她，真是愚蠢無知，狂子我將何所依。(這是顛倒執著的另一種相)。
因爲一時的因緣與母親相會，我卻不認識，經由哥哥的緣起，讓我將要認識自己的母親了，但不是頁正的認識。(就是了解粗分的隱晦分，表示作者的謙虛。)種種二取母微笑 生死幻滅是妄語
正知母親欺騙我 願請兄長緣起救
境識本非不好的，只是顛倒妄執爲真實，因爲在佛果上也說境識二法。
生死幻滅，所以給我們帶來痛苦。生和死是相互觀待，是無自性的，但是所現似是自性有的，事實上與所現是相違的，生死幻滅是母親對我們說的妄語。從另一角度，不同的境識是母親的微笑，但是幼稚的孩子見到是完全的真實，而實際上她騙了我們，無自性的卻看成真實自性有，實有的生死幻滅。
經由哥哥緣起的道理，才了解粗分的隱晦分，即是由緣起了解空性。因此！我們發現正知的母親，原來以有自性騙我們。
緣起由因果道理解釋，這種見解稱爲世間的緣起見解；經由細微的緣起道理了解諸法無自性，這種緣起見解，我們稱爲出世間的緣起道理，因由出
世間的緣起見解，了解無論如何唯有依空性得到解脫。
無論如何唯有依 慈母恩惠能解脫
倘若境識是如此 叁世諸佛莫能救
若以另一角度來看，假使沒有無自性的母親，則善一定是善，惡一定是惡，那末煩惱也是實有的，我們就無從得到解脫。若境識是自性有，一切就無法改變，叁世諸佛也無法使你得到解脫。諸幻滅相則非無 是母親表情故能離 一切幻相是不斷改變的，因爲是緣起，所以無自性；母親本具的表情是
緣起性的，緣起是母親所顯現的表情，諸法是緣起的，我們可以得到解脫。
倘能了知世俗生滅幻相，是由空性中顯現，就有希望得到解脫。
離戲論離言之母 決是假相由觀待 唯此乃是真實義
父親假義尋不得 母親由此而安立
於是母懷中得父 故具恩父母救我
沒有任何由實執所生的戲論，實執戲論是自性有，那是不可能的，所以是無自性；如實了解無自性，並非言語可以形容的，也不是分別心所能體會的，確實地以現量了解空性言語道斷，心行處滅。母親的本質是自性空，在空的當下是一致的，由法性空中現起了這些幻相。幻相是互相觀待，在自性空中是一樣，但由法性中而現起的世俗相，那是由觀待而現。唯有依此才算是覺悟，一切世俗法皆是緣起，相互觀待的，這是空性的道理。
因此，要認識母親，認識無自性的道理，唯有依相觀待的理由。從緣起法尋找假義是無法找到的，就是空性的真正意義。所以要了解空性，經由緣起道理，相互觀待關系，才能體認母親是無自性的。
父親假義找不到，得到了母親；假義雖然找不到，但本身是有作用的，是名言有的，存在的是緣起相；因爲找不到，所以無法安立從他那方面，獨立真實而産生、因而從那一方面遮自性存在，無自性的空性就找到了。因此父親假義找不到當下找到了母親。
由這些所謂的有法，來了解何謂頁正的究竟性質，那就是法性，經由了解法性修持所斷及所取，修持道谛滅谛的次第，因此福德及智慧二種方便才能成就佛果位。因爲得到解脫，必須福德及智慧的緣故，所以說解脫是由父親及母親的恩德。
非一非異慈母容 於緣起兄長鏡中
雖無執實但似百 似狂子我未察究
慈母(空性)與事相—具有異體同性的關系，與事相是同性非異性—但是與事相是異體非同體，所以非一是非同體，非異是。異性。就是世俗和勝義之間的關系，也是無自性的容貌，空性所現的容貌二種容貌由緣起的道理在鏡中顯現的幻相。
經由緣起的鏡子反射出來空性的道理，(作者謙虛)似乎有點了解，快要認識自己的母親，似曾相識。
爲何至今尚無法了解呢？看起來似曾相識，狂子我至今未曾仔細的觀察究竟，因此無法如實的了解。
龍樹遺言乘風轉 及文殊藏之暗示
舍棄難尋慈母勞 將有機緣相會聚
龍樹菩薩及月稱論師，當今雖無法見到，但他們的遺教論典，從印度隨風傳送來，以及文殊藏(指宗喀巴大師爲文殊菩薩之化身)之暗示緣故，這久遠難尋獲的母親，無始以來未遇的母親，今將有機緣見到，也就是諸法的究竟性質，可以如實了知。
迩來自宗之士夫 執著堅穩真實語 似棄原有之冕相
尋找兔角爲所破 遠離覆蔽母容中 並未說有搖晃物
並非顯要之解說 懷疑慈母而逃棄 雖有顯現相違相
實際未能見此理 父母恩愛和睦處 由此平坦安樂住
愚癡衆生自己認爲聰明，堅持執著真實自性有。他們看到獨立而真實的相，而去執著這搖晃無實的。當他們放棄了這有而非實後，終於發現存在的道理，實際情況與現實所見，一切是完全相違的。因此，真正無自性的，空 性的容貌終於顯現，讓我們了解一切不是真實的存在＊只因不達了義的道理，慈母會因此而逃棄。雖然會顯現相違的相，但實際上是未能了知此中密意。因爲自性空，所以是虛幻的相，彼此互相觀待的，緣起性空，性空緣起，父母和睦相處，是無法分離的。由此道理我們可以得到安樂。
下叁宗及自續師 純白大象慈母容 繪上笑虎花紋形
及能持無腦瘋猴子 獨立無二之猛熊 種種取相而安名
但舍棄了慈母容
有部經部唯識宗以及自續叁論師(智藏、寂護、蓮花戒)，這叁論師都在尋找佛陀所講空性的道理。佛陀所講空性的道理，就像純白大象一樣，他們都在尋找純大象，但是毗婆沙宗(有部)，認爲一切法都是自相有，而且叁世實有，以這種道理去認識空性。經部雖有解釋空性，卻安立了無方分。唯識說現前所見的一切，由分別心執著這一切法時，所見到的好像從那邊存在的力量，由境上所産生的力量，讓我們意識去持它；其實不是，而是由意識留下的習氣現起的緣故，由這種力量持境，外境是不存在的，絕對沒有的，但他們說意識是實有的。
毗婆沙宗及經部，好比在純白大象上，繪上老虎的花紋。因爲唯識認爲無外境，意識卻是實有，好像在純白大象上畫上無腦袋的瘋顛猴子像。
自續所認爲有的方式是無違害(不錯亂)意識安立當下而存在的，但必須從它那方面存在。非無違害意識安立而存在的，就是無真實，不管在境上，或在識上都是存在的。所以是屬於境識兩種都是無分別的，都是無更實的，並非真實有的。但是他們又說在無真實當下這些法都是獨立而産生的。智藏論師在﹁中觀二谛論﹂中說：現前所見到的一切現象是自性有的，不需經由尋找假義去辨別，也不需觀察上是有的，都是獨立存在的。雖然他們認爲境和識是無夏實，但又說境和識是獨立存在的。所以就好比純白大象畫成熊的形狀。 這四部論師，均以種種取相安名來形容純白大象，都是破壞慈母的容顔。
紅白花教諸尊者 明空無持之自證 清淨俱生原心性
不變俱生大手印 非有非無立宗等 各種名稱異宣說
若能如實知則善 但未知所指爲何
薩迦甯瑪及噶舉等上些研究空性的專家們，他們以各種不同的名稱，以及自己的經驗來形容空性。以薩迦派來說，他們稱空性爲明空不二自證慧。甯瑪派以大圓滿無始的清淨功德成就諸賢一個原始的心性。噶舉派形容空性是無因緣的幻滅當下俱生原有的大手印。有一位香他薩巴的大師，說非有非無遠離這二邊名爲空性。雖然以前的諸賢大德，他們以個人的體驗來形容空性，那只是暫時的目的、利益理由，安立空性的道理。倘若後代的學者，他們…
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