中觀正見目錄
一、 前言
二、 釋中論禮贊文中
叁、 宗大師的正理海(中觀根本慧論釋)
四、 生死流轉之因(觀十二因緣品第二十六)
五、 解脫之道(觀法品第十八)
六、 空性之重要(觀四谛品第二十四)
七、 空性的安立(觀因緣品第一)
八、 結贊(觀邪見品第二十七最後一頌)
附錄一、知母歌集．
附錄二、傳授菩薩戒開示
後 記．
中 觀 正 見
一九九七年十二月九日至十叁日于印度達隆沙拉
丹增嘉錯仁波切 講 授
．
蔣揚仁欽 口 譯
林 耿 如 整 理
一 、前言
這次最主要是講解中論，因爲時間關系無法全部講完，只以四谛安立爲架構，其中流轉與還滅的幾品講完，其馀盡我的能力講多少算多少；並將以討論的方式，互相研究。我們大多是認識的朋友了，你們求學的心很強叁大教典是很廣泛的，我自己也不是很懂，很難跟你們解釋。但是唯一使我們慶幸的，今生有這個難得的機緣，能夠聽聞正法。在學習和聽聞中觀的時候，必須要以自己的智慧辨別思惟中觀的內涵；不但如此，而是把辨別和觀察學習的心得，運用在心上，運用在生活上，這樣才有好處。
如同各位所知，具足善巧與成就的導師釋迦牟尼佛，當初在鹿野苑轉第一次*輪，就是四谛*輪，闡述四谛的內涵。第二次*輪和第叁次*輪最主要是大乘的經典；第二次轉無性*輪，講解空性的道理，非常的深廣，有些衆生因爲無法了解諸法無自性的道理，以及諸法並非從境的那一方面生起的(並非自相或自性存在)，有些衆生誤解了，無法體會這甚深的道理。所以在轉第二一次*輪的時候，釋迦世尊就很善巧的引導他們，說諸法並非是無自性的，由叁種法性而成立叁種的無自性。何謂叁種法性呢？就是遍計執、依他起、圓成實叁性叁無性，各有不同的定義，而且無自性的方式也是不同的。釋迦世尊以善巧的方式來跟他們解釋上是屬於唯識的說法；另有一種說法，就是在轉第二次無性*輪的時候，於是了解空性的智慧。衆生本身雖然有汙垢，但這汙垢是暫時的，並非是自性有的。因此轉第叁次*輪，講到如來藏。這又是大乘宗派的另外一種說法。
今天我所講解是以無性*輪爲主。龍樹菩薩作了很廣大的佛教的事業，以戒來講，他曾經著作一部論；以無性*輪也就是解釋佛陀甚深蘊意的經，他曾經著作中觀理聚六論；以第叁次*輪來講，他也寫過一本有關如來藏的！我們稱爲[法界贊]的一部論。
二、釋中論禮贊文
[不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。
能說是因緣，善滅諸戲論，我稱首禮佛，諸說中第一。]
這裏最主要是禮贊釋迦世尊。當然龍樹菩薩是對釋迦世尊的功德而禮贊的，不過並非禮贊佛陀的身功德，雖然佛陀具圓滿的身功德，譬如叁十二相、八十隨形好等等；但此處主要的是禮贊佛陀的語事業，佛陀證得無我、說無我的法門，使諸戲論寂滅，因此要禮贊佛陀、禮贊諸佛。因爲諸法以世俗來言，雖然有生滅、常斷、一異、來去，但是以無漏的根本智而言，離開了一切戲論，無法見到諸法真實有的生滅戲論，能離開這些戲論的是空性，諸佛能如理認知、如理證悟了空性。爲了衆生永離痛苦，而宣說深奧道理，這是別人所不能說的，因此我要禮贊。
[能說是因緣]。所謂因緣，也就是緣起；緣起這兩個字，可以了解是遠勝於外道所講的教義。因爲外道不知緣起，不承認有緣起，因緣而生起的，他們不認爲是這樣。不生亦不滅等是講中觀正見。緣起有粗及細的層次，以粗的層次來講，雖然下部(唯識以下)，可以安立何謂緣起，但是對不生亦不滅，是無法安立的。所以這表示中觀的正見，比下部要殊勝的原因。下部安立緣起，唯有依因緣而産生的叁是屬於緣起粗分的道理。假使承認有世間的創世主，就無法安立緣起的；印度數論派，雖然不承認有世間的創世主，但他們承認有共主相(在因時已有明顯果的性質)，和創世主相似，卻並不完全是創世主。因此可以了解他們不安立緣起的存在。以離系派來講，雖然不承認有世間的創世主，承認有因果的存在，但是他們認爲我、就是衆生、補特伽羅，是常、是一、是獨立的，因此他們無法真正體會到緣起最深的涵意，所以也不安立緣起。
[善滅諸戲論]。戲論最主要是生滅、常斷、一異、來去等八法。以花朵來說，本身具足這八種戲論法。花朵當生的因緣促成時生，當滅的因緣促成時滅，本身可以說是具有常、斷；以別人來講，可以分爲一、異二化朵本身也有來和去，花朵是具足這八法特徵的事物，彼此都有所依以及能依的關系。雖然有生滅等戲論，但戲論本身，是否從它的究竟性質(法性)而存在呢？是否由它那一方面自性而存在呢？這是要觀察的。假使生和減等戲論八法從它的究竟性質而存在，觀察花朵究竟性質的無漏根本智，應該尋找到生滅的八法，可是找不到。假使生滅等是從花朵的究竟性質産生，那末我們觀察花朵的究竟性質時，應該愈來愈清楚才對，但是確實找不到，所以說花朵本身的生滅等戲論八法，是存在的，可是存在的方式是唯名而取的，並非從它的究竟性質及境的那一方面産生的。因此我們可以了解事物以及特徵，所依以及能依，相互之間的關系。雖然乍看之下好像是從那一方面産生，由它們的究竟性質而産生，但是實際上尋找的時候卻不是如此，尤其以無漏根本智尋找諸法究竟性質，是找不到的。所以說不生不滅、不常不斷。以無漏根本智，看不到生和滅等占全遮擋這些戲論。無漏根本智所看到的不生，遮擋生的部分，就是屬於空性；經由這樣對空性的認識，斷除了暫時的汙穢。
[善滅諸戲論]。就是無漏根本智不會看到任河的戲論，因由這無漏根本智斷除了一切暫時的汙穢，就是諸佛了，得到了最究竟的寂靜。
[我稽首禮佛，諸說中第一。]因爲諸佛能如實的了解這一切深奧的道理，而自己很自在的，不需要經過任何人，就可以說出這深奧的道理，所以我禮拜佛，我贊歎佛。
叁、宗大師的正理海(中觀根本慧論釋)
接著我們講解宗大師對中論所作的解釋……正理海二不大師從杜拿到衛藏之後，跟隨了許多精通佛法的專家、上師們學習，觀察諸法的究竟性質；也就是針對空性下手，努力認真的研究，因此在空性這一方面，有了相當殊勝的見解。慢慢地上大師可以亘接見到文殊師利菩薩，與文殊師利菩薩直接溝通。那時文殊師利菩薩簡單的介紹一些空性的道理，並對宗大師說：[我現在所介紹的，好比種子一樣，你好好地保留起來，假使你要悟空，最好要學習龍樹菩薩、提婆菩薩等著作的中觀道理。中觀的這些論典，要經由學習，才有辦法認識。不僅如此，還要淨罪集資，才能了解空性的道理。]
於是宗大師與八大弟子一起去閉關了。在閉關的時候上大師只吃糟粕粉，他的一位弟子每天只吃一粒稻米而已，生活確實是相當的苦，經過了許多艱難的苦行之後。有一天上大師在夢中見到龍樹眷屬五尊，就是龍樹菩薩、提婆菩薩、月稱菩薩、清辨論師以及佛護論師。之後，有一位自稱是佛護菩薩的印度比丘，拿了佛護論師曾經寫過有關中觀的叫[ 菩大巴利達(佛護名字)] 的一本論典，放在宗大師的頭上工大師的夢境是非常清晰。隔天早上起來，他翻閱佛護論典的時候，看到裏面所寫的一句：[ 外境於名言有，自性於勝義空] 。當他看到這句偈頌的時候，就認識何謂空性，證悟了空性，體會到空性。何謂體會空性呢？那時候他不只完全遮擋有的這部分，而且對於緣起産生不動搖的信心，於是他才了解證悟空性。爲什麽我要這樣講呢？因爲空和緣起是一體的兩面，當完全證空遮擋有的當下，雖然可以對治有的執著，但是這並不完全代表了解空性的道理，在證空時，內心對緣起有不動搖的信心，沒有任何疑惑，才算真正的證空。空和緣起是一體兩面的，是不可分離的。所以宗大師對緣起産生更強烈的信心，當他了解了這個道理，非常感動，因而他對佛陀産生了更強烈而不共的信心。由這個因緣，他寫了[ 緣起贊] 。接著宗大師寫了廣論後面的奢摩他、昆婆舍那部分，又寫[ 辨了義不了義善說藏] ，然後又寫[ 正理海] ，[ 入中論善顯密意疏] 。但是我不敢確定是[ 善顯密意疏] 先寫，還是另一部[ 略論] 昆婆舍那先寫。
總之，[ 正理海] 、[ 入中論善顯密意疏] 、[ 辨了義不了義善說藏] 、廣略二論毗婆舍那，這五部論是宗大師證悟空性之後所寫的，最主要是以空性爲主二 五部論都是顯、密共同的中觀正見。爲什麽我要強調是顯、密共同的中觀正見？因爲密續裏對於空性的道理，有不共的修行方式。通常我們講﹁見﹂，或者﹁緣﹂；以見來講，有兩個意思，一個所見一個能見；以緣來講，一個所緣一個能緣。我們講到緣這個境的時候，所緣就是境，能緣就是識，識在綠這個境，所緣就是境本身。所以顯、密共同來講，最主要是境上的道理，境上的究竟性質；因此所緣、能緣之中能以空性的道理作爲解釋。但是以密來講，最主要是講能緣的識，以能緣部分作爲空性的解釋及修持，所以安立大手印以及大圓滿。以宗大師空樂不二的智慧的中觀正見，最主要也是以能緣以及能見的方式，作爲修持中觀正見的一個方便。
因此，西藏的許多上師曾經講過顯、密的中觀正見有沖突，是不相同的，但是我認爲以所緣境，即剛才我所講的所緣來看，中觀正見是相同的，以能緣境能見的角度來看，它是不相同的，應該這樣的解釋。因此在修學大手印、大圓滿以及空樂雙修的時候，最主要都是以止觀作爲修持的。在無上瑜伽的時候，不管是薩迦、噶舉、或是甯瑪巴…
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