..續本文上一頁留下來的隨眠，不管遇到任何因緣，都不會再現起，這是第二種隨眠。
以業來說，應成派認爲業可分兩種，就是思業及思已業。應成派認爲業不一定是意識，如身、口的業算是思已業。但是阿昆達摩、唯識及自續，他們認爲業一定是意識，屬於思。昆婆沙宗及應成派認爲業是色法，不一定是意識上是他們的差別。自續以下，認爲業會生、會滅，在業滅當下，業滅本身是常法，並非無常。應成派認爲業滅本身是有爲法，是無常的，並非常法，不只是無常法，而且是非遮法，在中論及入中論裏解釋得非常清楚。自續以下認爲這是無遮法。何謂業滅？就是業沒有了。業滅本身不會暗喻任何的成立法，所以他們認爲是無遮法。應成認爲是非遮法，因爲業減本身可以生起果，如十二因緣的第十支是[ 有] 。當我們造了一個口業，在講完這句話之後，口業也消滅了，但口業滅了之後，會再生起第十支有，在還沒有生起第十支[ 有] 之前，我們仍稱爲業，這時的業本身是一個業滅的狀態，並非是現起的；要由第八支愛，第九支取，滋潤這個業，才生起第十支有。所以業減本身，是有爲法，不只是有爲法，還是非遮法。
[名色增長故，因而生六入，情塵識和合，以生於六觸。因於六觸故，即生於叁受，以因叁受故，而生於渴愛。因愛有四取，因取故有有，若取者不取，則解脫無有。從有而有生，從生有老死，從老死故有，憂悲諸苦惱。] 接下第四支名色，第五支六入，第六支觸，第七支受，第八支愛，第九支取，第十支有，第十一生，第十二老死一就是十二因緣。 [ 如是等諸事，皆從生而有，但以是因緣，而集大苦陰。] 以今生來講，因由這個身軀，而得到許多感受，有快樂的，也有痛苦的。如果身軀是可以自在的控製，沒有人會想要痛苦，事實上産生了許多痛苦，這就表示我們無法控製自己的身軀。假使說是由誰來控製，那就是以因緣解釋。身軀的外緣，就是父母的精血，父母又從那裏産生呢？當然又從以前的父母的精血産生的，這樣追根究底，在這個世界未形成之前，虛空的灰塵一直延續到現在，就是我們身軀的外緣。由身軀而産生的任何感受，不管是快樂或是痛苦之些感受必須經由因緣而産生，並非由世間的創世主所創造出來一種感受給我們。既然是因緣而産生的，必須從業的角度來解釋，業是由煩惱産生。
苦分爲苦苦、壞苦、行苦叁種。苦苦和壞苦，可以用自己的體驗了解，這是可以放棄的，比較難認識的是行苦。昨天已經介紹過何謂行苦，自己沒有自在能力去控製的這一切，稱爲行苦。釋量論裏解釋，由無常知苦，由苦知無我。首先解釋無常，例如，一個人突然被車撞死，這種由外緣而滅的，是粗分的無常，我現在主要是要解釋細微的無常。我們今生有許多變化，這可用生活的體驗去了解，在轉換當中，每一刹那刹那的變化，每一法刹那刹那生，刹那刹那滅，這種生滅，並非由外緣使它幻滅的，是因爲它的因本身具足生滅無常的性質，産生了果生滅的變化。所以，我們不想得到痛苦，但是我們沒有自在離開痛苦，再加上我們今生的身軀本身就是痛苦的果，最主要能控製身軀的因，就是業和煩惱，雖然有善業，但還是有惡業，由業和煩惱而産生了身軀。
再次仔細的去尋找煩惱的根源，就是無明。換句話說，我們的生死都在無明的掌握當中，被無明愚癡所控製。當這樣想的時候，會不會有奇怪的感覺？我們都是被無明所控製的。以一天的生活作息也好，今生也好，或世界的局勢也好，你會不會覺得人們現在所做的一切，都是由貪及瞠所控製的。家庭的糾紛、社會的亂象、國家的戰爭等等，這一切都是由煩惱所産生的，我們是可以清楚了解的。不說它是煩惱也好，或者取另外一個名字也好，反正就是由貪嗔産生了這些，由煩惱讓我們心靈不安甯。因此可以了解，假使在煩惱比較強的家庭，會感覺到這個家庭不安樂，在煩惱比較強的社會，也不會覺得快樂。所以，讓自己、家庭、他人、大家都得到這些的糾紛。煩惱最主要就是由貪嗔所産生的，所以，我們是貪瞠的奴隸，被貪嗔所使喚，你不覺得這是痛苦嗎？仔細想想，自己被煩惱所控製，沒有自主的能力，沒有解脫的能力。認識清楚之後，倘若有辦法離開，你一定會想現在離開。剛才說過，由無常認識痛苦，就是因由無常認識這一切都是由因所控製二個因既然就是業和煩惱，我們就是被業和煩惱所控製，所以我們是痛苦的。因爲由因所産生，所以是無常的；因爲由業所控製，所以不是獨立的。由此可以了解，[ 我] 不是常、不是一、不是獨立的。所以說，由無常知苦，由苦知無我。
[ 是謂爲生死，諸行之根本，無明者所造，智者所不爲。] 這一切生死輪，是由業産生，業的根本是無明，無明所執著的就是和實際相違的一個獨立的我；倘若有人能了解這種執著是顛倒的，我們稱爲智者。因爲不了解實際的情況，被顛倒識所控製，所以我們是無明者。由無明者所造作，才有這一切輪回。智者了解實際的情況，不會造作這一切的業。智者要如何得到涅槃呢？他是如何斷除輪回？爲何不造作十二因緣的第二支業呢？因爲智者經由與顛倒識相違的空證智慧，正對治無明，他了解所執著的和實際上不符合，以這樣的了解破除無明。
[ 以是事滅故，是事則不生，但是苦陰聚，如是而正滅。] 因爲無明斷了，其他支跟著也斷了，智者就不用在十二因緣的控製下受到痛苦。假使痛苦像敵人一樣可以逃避，我們可以逃走，但我們的身軀本身就是痛苦，我們怎麽逃呢？身軀是意識帶來的，沒有辦法放棄，就永遠都是痛苦。無明不能斷除，身軀永遠都存在，所以真正的敵人是無明。有時我們可以說氣候不好、某人不好，把氣候或外面的人當成仇人，但是真正的仇人，在我們的內心，並非在外面的。那麽，解脫是否可能呢？解脫的定義又是什麽？現在講第十八品。
五、解脫之道(觀法品第十八)
[ 若我是五陰，我即爲生滅，若我異五陰，則非五陰相。] 衆生癡所覆，痛苦都是由無明的根本産生，無明所執著的，是從境上(五蘊)的那一方面産生實有我的存在，這種執著是可以永遠斷除的，因爲是顛倒識。所以，只要了解實際的世法的究竟性質，顛倒識自然而然就可以消滅的。實際的情況，經過仔細研究，會愈來愈清楚；如果是虛僞的謊言，仔細研究探討，慢慢拆穿變成不可靠了。要了解實際的究竟性質是如何，經由內心的串習，慢慢培養了解實際情況的空正見，就可以斷除這種顛倒識。無明顛倒識所執著的就是獨立的、真實的、從境那一方面産生的我。
如果實際上有這種我存在，當我們在想我的時候，爲何必須透過外形、或任何一部分才能了解我呢？那麽，要研究的就是：我和身蘊是一體的？或是異體的？因爲不管任何一法，不是一體就是異體，不可能超越此兩者其中之一。例如有我和無我，倘若不是有我，就是無我，倘若不是無我，就是有我，一和異也是同樣的道理。倘若我和身蘊是﹂體的，現在的科技可以換心髒、可以換手、腳，假使身軀本身是我，應該我也可以換。但是我無法換，當身軀被火化，並非我火化了。所以，身軀並非是我。[ 若我是五陰，我即爲生滅] 。假使身蘊和我是一體的，就有這些過患。假使身軀是被我控製，我是控製身軀的人，是異體，一個是行者、一個是行處，那麽行者行處之間應該是有差別的。假使是一體的，那麽行者行事行處叁者變成一體，與正理相違。假使我和身蘊是異體的，當我們對我的執著，認爲我是獨立的、真實的、從那一方面産生的，這種我還有異體的身軀，當身軀慢慢老化衰退，不能安立我老了；有高的智慧，也不能安立我很聰明，就會有這種的過患。身蘊和我是異體的，身軀是我的施設處，假使異體本身是真實有、獨立有、自性有，就有剛才所說的過患。所以，五蘊並非與我是異性的，沒有頁實的異體，我也並非在五蘊的隙縫中存在，找到的只是唯名安立、唯名而取的我 例如：天色暗黑，有一個人將盤繩誤以爲蛇，假使天色明亮，看清是繩非蛇時，他有一個認識上只是繩子的名言識存在，由名言識損害他曾經認爲是蛇的執著，了知是繩子不是蛇。把繩子當成是蛇的執著是顛倒識，是錯亂識，因爲名言識損害到。從五蘊的隙縫當中找不到任何一個我的存在，找得到就是名言識的損害，結果找不到。在沒有任何名一吉識的損害時，我們認爲這是唯名而安立的，唯取而有，就是這麽簡單。繩子上沒有任何一部分是屬於蛇的；同樣的，五蘊上沒有任何一部分是屬於我的，也不是自相存在的有後兩者是一模一樣的。唯一的差別是：一個有名言識的損害，繩子不是蛇，爲繩子的名言識所損害；另外一種卻沒有，就是這樣而已。所以我們可以了解，一個是顛倒，一個是非顛倒，這才是唯名而立，本身沒有任何實體，也沒有名言識的損害，我們認爲這是唯取而有、唯名而立。
同樣的，看身體的時候，一定是由身體的形狀、顔色、組織或任何一部分，以這些和合體才會認識這是身體。在找這個身體的時候，仔細去找又找不到，但是看身體的時候，好像遍布在整個部分。如狗的身體，也是經由肢體和合而安立的，我們不會認爲是人的身體，假使說它是人的身體，會有名言識的損害，屬於顛倒識。狗的身體怎麽找，在它那一方面不可能産生人的身體；但狗的身體，不管用任何方式，從任何角度，仔細尋找，也不可能從它那一方面找到狗。既然兩種都找不到，爲什麽有這種差別，說狗的身體不是人的身體，只是狗的身體，因爲唯有名言識的損害和不損害的差別，是唯名安立而已，並非從它那一方面産生的這種差別。同樣的，如來、善逝也是一樣的。如來、善逝無法從他們無漏蘊體的任何一部分當中找出叁 是如來叁是善逝。所以，我並非從境上那一方面所産生的。屬於我的，一切我所有的，也並非從那一方面…
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