..续本文上一页留下来的随眠，不管遇到任何因缘，都不会再现起，这是第二种随眠。
以业来说，应成派认为业可分两种，就是思业及思已业。应成派认为业不一定是意识，如身、口的业算是思已业。但是阿昆达摩、唯识及自续，他们认为业一定是意识，属於思。昆婆沙宗及应成派认为业是色法，不一定是意识上是他们的差别。自续以下，认为业会生、会灭，在业灭当下，业灭本身是常法，并非无常。应成派认为业灭本身是有为法，是无常的，并非常法，不只是无常法，而且是非遮法，在中论及入中论里解释得非常清楚。自续以下认为这是无遮法。何谓业灭？就是业没有了。业灭本身不会暗喻任何的成立法，所以他们认为是无遮法。应成认为是非遮法，因为业减本身可以生起果，如十二因缘的第十支是[ 有] 。当我们造了一个口业，在讲完这句话之後，口业也消灭了，但口业灭了之後，会再生起第十支有，在还没有生起第十支[ 有] 之前，我们仍称为业，这时的业本身是一个业灭的状态，并非是现起的；要由第八支爱，第九支取，滋润这个业，才生起第十支有。所以业减本身，是有为法，不只是有为法，还是非遮法。
[名色增长故，因而生六入，情尘识和合，以生於六触。因於六触故，即生於三受，以因三受故，而生於渴爱。因爱有四取，因取故有有，若取者不取，则解脱无有。从有而有生，从生有老死，从老死故有，忧悲诸苦恼。] 接下第四支名色，第五支六入，第六支触，第七支受，第八支爱，第九支取，第十支有，第十一生，第十二老死一就是十二因缘。 [ 如是等诸事，皆从生而有，但以是因缘，而集大苦阴。] 以今生来讲，因由这个身躯，而得到许多感受，有快乐的，也有痛苦的。如果身躯是可以自在的控制，没有人会想要痛苦，事实上产生了许多痛苦，这就表示我们无法控制自己的身躯。假使说是由谁来控制，那就是以因缘解释。身躯的外缘，就是父母的精血，父母又从那里产生呢？当然又从以前的父母的精血产生的，这样追根究底，在这个世界未形成之前，虚空的灰尘一直延续到现在，就是我们身躯的外缘。由身躯而产生的任何感受，不管是快乐或是痛苦之些感受必须经由因缘而产生，并非由世间的创世主所创造出来一种感受给我们。既然是因缘而产生的，必须从业的角度来解释，业是由烦恼产生。
苦分为苦苦、坏苦、行苦三种。苦苦和坏苦，可以用自己的体验了解，这是可以放弃的，比较难认识的是行苦。昨天已经介绍过何谓行苦，自己没有自在能力去控制的这一切，称为行苦。释量论里解释，由无常知苦，由苦知无我。首先解释无常，例如，一个人突然被车撞死，这种由外缘而灭的，是粗分的无常，我现在主要是要解释细微的无常。我们今生有许多变化，这可用生活的体验去了解，在转换当中，每一刹那刹那的变化，每一法刹那刹那生，刹那刹那灭，这种生灭，并非由外缘使它幻灭的，是因为它的因本身具足生灭无常的性质，产生了果生灭的变化。所以，我们不想得到痛苦，但是我们没有自在离开痛苦，再加上我们今生的身躯本身就是痛苦的果，最主要能控制身躯的因，就是业和烦恼，虽然有善业，但还是有恶业，由业和烦恼而产生了身躯。
再次仔细的去寻找烦恼的根源，就是无明。换句话说，我们的生死都在无明的掌握当中，被无明愚痴所控制。当这样想的时候，会不会有奇怪的感觉？我们都是被无明所控制的。以一天的生活作息也好，今生也好，或世界的局势也好，你会不会觉得人们现在所做的一切，都是由贪及瞠所控制的。家庭的纠纷、社会的乱象、国家的战争等等，这一切都是由烦恼所产生的，我们是可以清楚了解的。不说它是烦恼也好，或者取另外一个名字也好，反正就是由贪嗔产生了这些，由烦恼让我们心灵不安宁。因此可以了解，假使在烦恼比较强的家庭，会感觉到这个家庭不安乐，在烦恼比较强的社会，也不会觉得快乐。所以，让自己、家庭、他人、大家都得到这些的纠纷。烦恼最主要就是由贪嗔所产生的，所以，我们是贪瞠的奴隶，被贪嗔所使唤，你不觉得这是痛苦吗？仔细想想，自己被烦恼所控制，没有自主的能力，没有解脱的能力。认识清楚之後，倘若有办法离开，你一定会想现在离开。刚才说过，由无常认识痛苦，就是因由无常认识这一切都是由因所控制二个因既然就是业和烦恼，我们就是被业和烦恼所控制，所以我们是痛苦的。因为由因所产生，所以是无常的；因为由业所控制，所以不是独立的。由此可以了解，[ 我] 不是常、不是一、不是独立的。所以说，由无常知苦，由苦知无我。
[ 是谓为生死，诸行之根本，无明者所造，智者所不为。] 这一切生死轮，是由业产生，业的根本是无明，无明所执著的就是和实际相违的一个独立的我；倘若有人能了解这种执著是颠倒的，我们称为智者。因为不了解实际的情况，被颠倒识所控制，所以我们是无明者。由无明者所造作，才有这一切轮回。智者了解实际的情况，不会造作这一切的业。智者要如何得到涅槃呢？他是如何断除轮回？为何不造作十二因缘的第二支业呢？因为智者经由与颠倒识相违的空证智慧，正对治无明，他了解所执著的和实际上不符合，以这样的了解破除无明。
[ 以是事灭故，是事则不生，但是苦阴聚，如是而正灭。] 因为无明断了，其他支跟著也断了，智者就不用在十二因缘的控制下受到痛苦。假使痛苦像敌人一样可以逃避，我们可以逃走，但我们的身躯本身就是痛苦，我们怎麽逃呢？身躯是意识带来的，没有办法放弃，就永远都是痛苦。无明不能断除，身躯永远都存在，所以真正的敌人是无明。有时我们可以说气候不好、某人不好，把气候或外面的人当成仇人，但是真正的仇人，在我们的内心，并非在外面的。那麽，解脱是否可能呢？解脱的定义又是什麽？现在讲第十八品。
五、解脱之道(观法品第十八)
[ 若我是五阴，我即为生灭，若我异五阴，则非五阴相。] 众生痴所覆，痛苦都是由无明的根本产生，无明所执著的，是从境上(五蕴)的那一方面产生实有我的存在，这种执著是可以永远断除的，因为是颠倒识。所以，只要了解实际的世法的究竟性质，颠倒识自然而然就可以消灭的。实际的情况，经过仔细研究，会愈来愈清楚；如果是虚伪的谎言，仔细研究探讨，慢慢拆穿变成不可靠了。要了解实际的究竟性质是如何，经由内心的串习，慢慢培养了解实际情况的空正见，就可以断除这种颠倒识。无明颠倒识所执著的就是独立的、真实的、从境那一方面产生的我。
如果实际上有这种我存在，当我们在想我的时候，为何必须透过外形、或任何一部分才能了解我呢？那麽，要研究的就是：我和身蕴是一体的？或是异体的？因为不管任何一法，不是一体就是异体，不可能超越此两者其中之一。例如有我和无我，倘若不是有我，就是无我，倘若不是无我，就是有我，一和异也是同样的道理。倘若我和身蕴是﹂体的，现在的科技可以换心脏、可以换手、脚，假使身躯本身是我，应该我也可以换。但是我无法换，当身躯被火化，并非我火化了。所以，身躯并非是我。[ 若我是五阴，我即为生灭] 。假使身蕴和我是一体的，就有这些过患。假使身躯是被我控制，我是控制身躯的人，是异体，一个是行者、一个是行处，那麽行者行处之间应该是有差别的。假使是一体的，那麽行者行事行处三者变成一体，与正理相违。假使我和身蕴是异体的，当我们对我的执著，认为我是独立的、真实的、从那一方面产生的，这种我还有异体的身躯，当身躯慢慢老化衰退，不能安立我老了；有高的智慧，也不能安立我很聪明，就会有这种的过患。身蕴和我是异体的，身躯是我的施设处，假使异体本身是真实有、独立有、自性有，就有刚才所说的过患。所以，五蕴并非与我是异性的，没有页实的异体，我也并非在五蕴的隙缝中存在，找到的只是唯名安立、唯名而取的我 例如：天色暗黑，有一个人将盘绳误以为蛇，假使天色明亮，看清是绳非蛇时，他有一个认识上只是绳子的名言识存在，由名言识损害他曾经认为是蛇的执著，了知是绳子不是蛇。把绳子当成是蛇的执著是颠倒识，是错乱识，因为名言识损害到。从五蕴的隙缝当中找不到任何一个我的存在，找得到就是名言识的损害，结果找不到。在没有任何名一吉识的损害时，我们认为这是唯名而安立的，唯取而有，就是这麽简单。绳子上没有任何一部分是属於蛇的；同样的，五蕴上没有任何一部分是属於我的，也不是自相存在的有后两者是一模一样的。唯一的差别是：一个有名言识的损害，绳子不是蛇，为绳子的名言识所损害；另外一种却没有，就是这样而已。所以我们可以了解，一个是颠倒，一个是非颠倒，这才是唯名而立，本身没有任何实体，也没有名言识的损害，我们认为这是唯取而有、唯名而立。
同样的，看身体的时候，一定是由身体的形状、颜色、组织或任何一部分，以这些和合体才会认识这是身体。在找这个身体的时候，仔细去找又找不到，但是看身体的时候，好像遍布在整个部分。如狗的身体，也是经由肢体和合而安立的，我们不会认为是人的身体，假使说它是人的身体，会有名言识的损害，属於颠倒识。狗的身体怎麽找，在它那一方面不可能产生人的身体；但狗的身体，不管用任何方式，从任何角度，仔细寻找，也不可能从它那一方面找到狗。既然两种都找不到，为什麽有这种差别，说狗的身体不是人的身体，只是狗的身体，因为唯有名言识的损害和不损害的差别，是唯名安立而已，并非从它那一方面产生的这种差别。同样的，如来、善逝也是一样的。如来、善逝无法从他们无漏蕴体的任何一部分当中找出三 是如来三是善逝。所以，我并非从境上那一方面所产生的。属於我的，一切我所有的，也并非从那一方面…
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