..续本文上一页点，这和我们佛教所讲的细微的无常是很相似的。

　　科学家所讲的量子力学，在听的时候我觉得好像都听得懂，但教我讲的话，很抱歉！已经都变成空性了，不是很清楚，也无法跟你们解释。科学家在讲量子力学的时候，我觉得跟佛教是很符合的，是很相似的，我有这种感觉。他们认为寻找假义时也找不到，也跟佛教所讲的一样。所以透过量子力学，可以知道色法找不到从境上那一方面产生，他们已经证明了。他们现在证明得到的结果，一方面跟唯识所讲的无外境非常的相似，再深一点解释，跟中观所讲的[ 无自性] 不是从那一方面产生，也非常的相似。

　　 当他们研究认识了色法是有，但是从那一方面寻找的时候，找不到任何一部分是属於那个色法的。唯有这样的话，就是唯识所讲的无外境，但是心仍是真实有的。意识是真实有，只是外境没有而已，这一点他们可以证明。倘若他们去寻找，由研究知道色法，没有任何如灰尘许从它那一方面产生，它的存在的方式是唯名而取，那就是中观所讲的无自性。

　　爱因斯坦曾经讲过一句话，在末来科技发达的世界当中，倘若有宗教的话，那唯有佛教可以生存。这并非我轻视其他的宗教，没有这个意思，不只是我，就是你们也不能轻视其他的宗教，因为其他的宗教对於其他人是有相当大的帮助，反而还要尊敬。假使别人轻视我们的话，那时候我们就要伸出我们的脖子。共产党一直说：西藏的佛教是很旧式的宗教，赶不上现代的科学，是落後的宗教。我觉得他们真的是很愚蠢，甚麽都不懂！一位美国朋友告诉我的，一位中国大官员曾经跟他讲：他去拉萨时看到许多西藏的百姓，他们在做大礼拜上实在是落後！

　　 所以佛陀转*轮，最主要是以众生的根器而说的。就以解深密经里面讲到二取空、无外境。这是唯识的最深的道理。虽然二取空是解深密经的意趣，但并非是本师释迦牟尼佛的究竟意趣，本师释迦牟尼佛是对某些众生而讲二取空，但不是究竟意趣二 是由正理去仔细研究之後，我们了解二取空，是有违害的，所以我们才做这样的解释。

　　 虽然佛陀对於下部讲下部的宗义，是对下部的根器者而讲的。倘若我们要了解中观的最究竟的涵义，就是空性的道理，是要经由下部所安立的宗义，才有办法认识。所以认识下部宗义，对於了解空性是非常有帮助的。因为实相派认为倘若诸法没有自性，那就没有解脱以及轮。所以他们认为佛陀当初说般若经，诸法无自性，这是佛陀有特别的意义。佛陀的究竟意趣，对其他实相派而言，他们认为佛陀讲：诸法无自性，是依三法性而讲三无性。三法性是遍计执、依他起、圆成实。依他起生无自性，圆成实胜义无自性，遍计执相无自性。就是依三法性而讲三无性，他们是以这种方式解释。唯识所讲的就是解深密经的三性三无性，遍计执无自性的遍计执，就是解深密经里面所讲的遍计执。遍计执可以分两种：H名相遍计执。(二)无性的遍计执。无性的遍计执是属於没有的，名相是有的遍计执，解深密经里所指的最主要是相无性，就是所遮的遍计执。遍计执无自性的是如何解释呢？他们认为执瓶的分别心的所执境，并非在瓶上而产生的有。这就是他们的遍计执无自性的道理。我再重覆：[执瓶分别心的所执境，并非由瓶自己的性质上而产生]。这是他们遍计执无自性的道理。

　　圆成实无自性的道理，并非具有遍计执的自性，就是所遮遍计执。所以圆成实无实性，无实性第一个是依他起，依他起无实性。依他起并非在无漏的根本智而存在的，所以无实性。这个[实]是无漏的智慧，并非在无漏的智慧的证悟当中存在，所以无实性，这是第一种说法。但是现在所讲的圆成实无实性的意思，是圆成实并非遍计执的性质，不是所遮遍计执而存在，并非是法有我，所以无实性。

　　 以中观而言，也分两派：(一)认为是名言有自性。而(二)名言无自性，不存在於名言。第一派认为自性是有的，第二派认为自性是没有的。由中观的经典，我们可以了解分两派。在承认自性是有的这一派，也就是自续派；自续派还可以分两派：(一)承认有外境。(二)承认无外境。总而言之，中观分自续和应成两派，自续承认有自性、有自相。至於当初释迦牟尼佛是否对中观的自续宗另讲一部根本经，我相信这是没有的。我觉得是当般若经由中观的论师解释之後有不同见解，而大致分两派：(一)认为没有自性、没有自相。(二)有自性、有自相。没有特别有一部属於自续的根本经，只是後来这些专家们研究之後，依见解不同，大致分为两派。

　　当证入空性之时无法现起缘起，对缘起性空的互相观待道理，不是很了解、很清楚的话，唯有遮性空是很危险的，会堕在断边，因此下部就有许多的诤论。假使你们认为一切法都空的话，[ 无生亦无灭] ，不是甚麽都不存在的诤论。於是下面又讲到：[ 空法坏因果，亦坏於罪福，亦复悉毁坏，一切世俗法。] 你说一切法是自性空的话，损坏诸法的存在，破坏罪及福，破坏四圣谛。

　　[汝今实不能，知空空因缘，及知於空义，是故自生恼。] 这是龙树菩萨的答覆。我觉得你不了解空的缘故，你所诤议的这些还是世俗法，因为不了解何谓是夏正的空性，所以你现在会错意了，自己生恼害。

　　为什麽要学空性，是因为一切众生都想要离苦得乐，但是痛苦是永远存在的吗？我们应该寻找、追根究底的寻找，会了解这是没有调伏内心而产生，在寻找的时，原来这一切都是由无明而来上刖面已介绍过什麽叫做无明。中论说：一切有为法都是由因缘产生，既然是由因缘而产生，为什麽偏偏要颠倒的执著是真实、是独立的呢画这种颠倒执著，就是无明，所以要破除，才可以断除所有的痛苦。

　　但是这种从它那一方面产生的执著，不能靠认识常一自主的无我而破除。虽然了解无常一自主的我，但是无法直接的破除从它那一方面产生的执著，倘若了解了补特伽罗无独立的实体，也知道这身躯并非是你的包袱，并非背著这身躯，知道补特伽罗没有独立的实体，不是一个自主独立的。虽有这种无我的认识，也无法直接的破除从它那一方面产生的执著；倘若了解二取空，由二取空了解执瓶子的分别心，所持境并非是瓶子上而产生。有了这种智慧，也无法直接的破除从它那一方面产生的执著。，倘若了解这一切法都是由分别心或非分别心所安立，是属於非分别心所安立，而从那一方面产生的页实有。有了这种智慧，但也无法直接的对治轮的根本无明。换句话说，无常一自主的无我智慧，补特伽罗无独立之实体的无我智慧上 取空的无我智慧，及自续所讲的空性的无我智慧之 四种无我的智慧，都无法破除应成所说的，从那一方面所产生的执著。所以我们可以了解，颠倒识、我执可以分许多粗细的层次。同样的，无我的智慧也可以分许多种。假使了解补特伽罗独立之实体空，可以破除补特伽罗有实体的执著，以及由补特伽罗实体的执著所产生的贪瞠痴烦恼，都可以压制，都可以对治。但是无法破除二取有的执著，及二取有执著所产生的贪嗔痴。因为它毕竟是比较粗分的，无法破除细分的执著，以及细分执著所产生的贪瞠。虽然了解自续所说的无真实，仍是无法破除应成所说的，自性有的执著及所产生的贪嗔。我们看一切法的时候，都会看成是自性有，从那一方面而产生的。虽然看到从那一方面而产生，但实际上是没有的，有的执著是虚假的、是颠倒的。这种的认识，了解诸法无自性的智慧，能直接的对治应成所说的自性有的执著，那麽其他的执著也就不会再生起了。

　　当应成所说的证空智慧的力量还未消失之前，不可能产生自性有的执著，也不可能产生自续所讲的真实有的执著，也不可能产生唯识所说的二取有的执著，更不可能产生其他的颠倒识。但是唯有了解常一自主无我而已，具有这种智慧一智慧在力量还未消失之前，仍会有应成所讲的自性有的执著。我们若能了解无明的根本，最究竟的颠倒执著，—直接破除这种颠倒执著，必须透过空性。因而要了解空性，是非常重要的。何谓空性的性质呢？空性的特徵呢？我们上次讲到[ 无异无分别] ，虽然世俗法有许多种，但是世俗的一切法的空性，是没有任何的差异，没有二相戏论，远离二相的戏玷。

　　 我们一直讲空，空并非完全没有。就像我们刚才所讲的科学家寻找色法时，找不到色法从那方面有任何的微尘许存在。寻找不到？唯有这样，也并非是空性。我们不管寻找任何的事物，寻找身也好、心也好，在寻找它的假义找不到的时候，找不到这一点并非是空性。所谓[ 空] 的意思，当寻找假义找不到的当下，再回想一次找不到，但是还是有作用啊！就是因为了解这一法有作用，所以肯定这一法是[ 有] 的、是存在的，但是有的方式是在因缘和合时而存在的，存在方式并非是自己独立存在，自相或自性存在，是由因缘和合而存在。我们通常看到一切法是很独立的，从那一方面而产生的但是找的时候又找不到，却又是存在的，因为有作用。这样它的存在方式，唯有依靠名言安立而已，依靠分别心执取而已，除此之外，没有任何的其馀的存在方式，不是从那一方面产生，只是唯名而取而已。这时候你再去想，我们会看到从那一方面产生，但实际上又不是啊！有是有，但实际上去找的时候又找不到，所看到的事相又找不到，这时候会遮挡看到的实有相，这才算所讲的空。就是唯有依靠互相观待而安立，所以不观待的法是不存在的，并非说是寻找假义找不到就算空。唯有互相观待而安立，才能使性空辅助缘起，缘起辅助性空。因为互相观待下所以[有]，唯有互相观待而安立了，没有观待的法没有性空。所以寻找假义找不到的并非是空的道理，就像兔子角寻找不到是完全没有，并无法暗示任何缘起的涵义。唯有互相观待而安立的理由，那才算是入中道。因为唯有互相观待而安立的，所以不是…

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