..續本文上一頁如果是沒有病而爲自己乞求這些好吃的東西，或者營養品，包括補品等等，這位比庫就犯了巴吉帝亞(pàcittiya，波逸提)。

　　五、然後還有，爲了活命的原因，就是爲了生活的原因，生活的理由，沒有病的比庫尼爲自己而用意令作美味者，犯應悔過(pà

　　idesan

　　ya，波羅提提舍尼)。

　　這是對比庫尼的，她自己叫人家做那些好吃的東西。周旋，這是對比庫來說，就是凡是由于，那些比庫尼所周旋，叫人「你在這多放些好吃的東西，這位是聖者，這位他的修行很好，加多點東西在那裏。」如果是這樣的話，那麼，就犯了應悔過pà

　　idesan

　　ya。

　　六、還有在衆邪法裏面呢，有一條。這一條就跟巴吉帝亞(pàcittiya，波逸提)第叁十九條很相像的。它們的不同在于，如果沒有病的話，爲自己要求食物，就犯了惡作(dukka

　　a，突吉羅)。如果沒有病要求美味的食物，就犯了巴吉帝亞(pàcittiya，波逸提)。它們的區別是這樣的。

　　所以呢，一共有六條學處是關乎于活命的，是關乎于生活的，跟自己的生活謀生有關的，這是世尊所禁止的。這個也是在比庫巴帝摩卡(pàtimokkha，古譯波羅提木叉)裏面的製定。然而，除了比庫巴帝摩卡之外呢，還有其它的很多的那些規定。這些規定呢，就在講到了由于詭詐，虛談，現相，嗔罵示相，以利求利等惡法所取得的邪命，如果遠離這些邪命，就稱爲活命遍淨戒。

　　詭詐呢，就是爲了利養、爲了恭敬、爲了名譽，被這些所執著的惡欲者、爲欲所敗者。他們假裝拒絕資具，以那些迂回的說法，假扮成自己很有威儀，很造作。用這樣的方法就叫作詭詐。詭詐的意思就是假裝自己很有修行的，把自己裝成非常有修行，好象老修行，然後來騙取那些施主們的信心，從而得到供養。

　　舉例說，有些人他很希望那些信徒去供養他，他心裏也非常想得到一些供養。但是呢，他假裝去拒絕，然後等那些施主們已經對他生起了信心之後呢，那些施主們就說：

　　「哦，這個那麼少欲知足的尊者，我們供養他，只要他能夠接受那麼一點點，我們都可以得到很大的福報。」

　　然後呢，施主們就用很多那些袈裟啊，飲食啊，那些很好的東西去供養他，供養他的時候，他還要假裝說：

　　「象我這樣少欲知足的人，我要這些東西幹什麼呢？我只要一點點就夠了嘛，你們拿那麼多東西來幹什麼呢。但是爲了慈悲你們，爲了悲憫你們，我還是接受吧！」

　　所以，就是用這樣的一種喬裝打扮，一種虛假的，這樣的態度，這樣的心態，假裝著自己很有修行，假裝著自己真的是很少欲知足，但是內心裏是腐敗的，是惡欲的，是染著于名聞利養的。這樣的人，他通過語言，通過裝束。比如走路的時候，假裝是非常有修行的，比如說，專門在人很多的地方在那邊打坐，恐怕人家不知道他在修行。或者說，在走路的時候，故意打扮得象自己很有正念，很有威儀，然後呢眼不斜視，那些施主明明叫他，他也假裝著不知道。他不是真正爲了守護根門，不是真正的守護好自己的心而這樣做，而是，他是爲了取得施主們的信心，爲了得到他們的供養而喬裝打扮。這樣的話，當他能夠取得了施主們的信心之後，然後施主所供養的他們全單照收。這種就稱爲詭詐。

　　那什麼是虛談呢？虛談就是執著于利養，恭敬，名譽，爲這些惡欲所打敗的人。他對他人沒有問他自己虛談，極虛談、贊虛談、極贊虛談、纏絡語、極纏絡語、舉說、極舉說、隨愛語、谄谀語、豆湯語、養育狀，這個稱爲虛談。虛談就是比如說，看到了施主來了，就對他說：

　　「哎，施主，今天你來了，你是不是來供養啊？哦，那麼沒關系吧，你就在這裏等著，我去拿缽，你就過來。」

　　或者說，有些施主來了，知道他是大施主，知道他也有供養，然後就跟他說：

　　「哦，現在某某大施主也是我的信徒哦，我收的某某爲我的弟子哦，你看，現在連某某他都成爲我的弟子。」

　　然後，比如是現在的話，他就介紹一些相片啊，或者什麼東西給他看。然後就說，你看我跟誰誰握過手哦，我跟某某明星啊，我跟某某政要啊等等，他們都成爲我的弟子哦。象這樣的，沒有問自己就自我介紹，自我吹捧，這個稱爲虛談。如果說，唯恐施主不認識自己，唯恐施主對自己反感。所以呢，經常找施主說話，攀緣施主，去跟施主搭讪。這稱爲極虛談。什麼是贊虛談呢？就是給施主扣高帽子。這位是大施主，這位是大護法，這位是大長者，這樣稱爲贊虛談，就是用高帽子去扣那些施主。用各方面的那些稱贊，那些擡舉來說，稱爲極贊虛談。

　　什麼是纏絡語呢？就是說：

　　「施主啊，去年的這個時候你不是做了很大的布施嗎？爲什麼現在你沒有做布施呢？」這種就稱爲纏絡語。或者說，看到了，一些人拿了一些東西，比如說拿了甘蔗，拿了蜜糖之類。舉個例子，比如拿了蜜糖。然後就問說：

　　「哎，施主，這些蜜糖是從哪裏來的？」

　　施主說：“哦，這些蜜糖是從養蜂廠來的」

　　然後，他就說：

　　「不知道這樣的蜜糖到底是甜的，還是不甜的呢？」

　　那，施主說：「哦，甜不甜我還不知道哦，要嘗過才知道。」他說：

　　「哦，如果要我叫你把這些蜜糖供養給我，這樣的話，是不適合于出家人所說的。」

　　這樣的話呢，就稱爲纏絡語。就是兜圈，糾纏不清，但是他的目的就是爲了供養。比如，有的人說，這一家人對我很有信心，他有什麼東西他都會供養我。象這樣的話這種叫做舉說，就是事實上你看表面上他是在稱贊那個施主，事實上是他是爲了要別人供養自己。有時候呢，用一些叫做把自己說的很低的，假裝看上去他很謙虛，事實上他的目的是爲了要擡高自己，要得到供養。比如說：

　　「哎呀，我這個人一點修行都沒有，我出家了，你看，我現在出家了二十多年了！我還象我現在這麼樣！」

　　這樣的話叫作谄谀，就是作一些非常卑媚的動作，卑微的動作，說一些把自己貶得很低的話語來說。這個就稱爲谄谀。所謂的豆湯語呢，豆湯語就是他說的話有一些是真的，有一些的假的，真假摻半，就象煮的豆湯一樣，熟了一半，不熟一半。他說的話真假摻半，有些是誇大的，有些是真的。看上去他說的話是真的，但是他可能是誇大其詞的。或者說，有很多東西，很多水分在裏面。這個稱作豆湯語。什麼稱爲養育狀呢？他就好象家庭的乳母一樣，看到了別人的孩子，就去愛撫她，去抱她，親親她的臉，這個孩子很乖，拍拍他的肩膀，或者幫他摸摸頂，摸摸頭，這個就是稱爲養育狀。這些都是屬于所講的第二種。就是稱爲虛談跟虛談的。

　　至于現相，我們下一次再一起來學習吧。那麼，今天我們的課就上到這裏。

　　下面我們大家一起來做回向：

　　Imàya dhammànudhamma-pa

　　ipattiyà Buddha§ p

　　jemi

　　Imàya dhammànudhamma-pa

　　ipattiyà Dhamma§ p

　　jemi

　　Imàya dhammànudhamma-pa

　　ipattiyà Sa

　　gha§ p

　　jemi

　　Addhàimàyapa

　　ipattiyàjà

　　i-jarà-mara

　　amhàparimuccissàmi .

　　以此法隨法行，我禮敬佛！

　　以此法隨法行，我禮敬法！

　　以此法隨法行，我禮敬僧！

　　切實依此而行，我將解脫生、老、死！

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　願我些功德，導向諸漏盡！

　　願我些功德。爲證涅槃緣！

　　我此功德分，回向諸有情！

　　願一切有情，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　薩度！薩度！薩度！

《《清淨道論》－根律儀、活命遍淨律儀》全文閱讀結束。