..续本文上一页如果是没有病而为自己乞求这些好吃的东西，或者营养品，包括补品等等，这位比库就犯了巴吉帝亚(pàcittiya，波逸提)。
五、然后还有，为了活命的原因，就是为了生活的原因，生活的理由，没有病的比库尼为自己而用意令作美味者，犯应悔过(pà
idesan
ya，波罗提提舍尼)。
这是对比库尼的，她自己叫人家做那些好吃的东西。周旋，这是对比库来说，就是凡是由于，那些比库尼所周旋，叫人「你在这多放些好吃的东西，这位是圣者，这位他的修行很好，加多点东西在那里。」如果是这样的话，那么，就犯了应悔过pà
idesan
ya。
六、还有在众邪法里面呢，有一条。这一条就跟巴吉帝亚(pàcittiya，波逸提)第三十九条很相像的。它们的不同在于，如果没有病的话，为自己要求食物，就犯了恶作(dukka
a，突吉罗)。如果没有病要求美味的食物，就犯了巴吉帝亚(pàcittiya，波逸提)。它们的区别是这样的。
所以呢，一共有六条学处是关乎于活命的，是关乎于生活的，跟自己的生活谋生有关的，这是世尊所禁止的。这个也是在比库巴帝摩卡(pàtimokkha，古译波罗提木叉)里面的制定。然而，除了比库巴帝摩卡之外呢，还有其它的很多的那些规定。这些规定呢，就在讲到了由于诡诈，虚谈，现相，嗔骂示相，以利求利等恶法所取得的邪命，如果远离这些邪命，就称为活命遍净戒。
诡诈呢，就是为了利养、为了恭敬、为了名誉，被这些所执着的恶欲者、为欲所败者。他们假装拒绝资具，以那些迂回的说法，假扮成自己很有威仪，很造作。用这样的方法就叫作诡诈。诡诈的意思就是假装自己很有修行的，把自己装成非常有修行，好象老修行，然后来骗取那些施主们的信心，从而得到供养。
举例说，有些人他很希望那些信徒去供养他，他心里也非常想得到一些供养。但是呢，他假装去拒绝，然后等那些施主们已经对他生起了信心之后呢，那些施主们就说：
「哦，这个那么少欲知足的尊者，我们供养他，只要他能够接受那么一点点，我们都可以得到很大的福报。」
然后呢，施主们就用很多那些袈裟啊，饮食啊，那些很好的东西去供养他，供养他的时候，他还要假装说：
「象我这样少欲知足的人，我要这些东西干什么呢？我只要一点点就够了嘛，你们拿那么多东西来干什么呢。但是为了慈悲你们，为了悲悯你们，我还是接受吧！」
所以，就是用这样的一种乔装打扮，一种虚假的，这样的态度，这样的心态，假装着自己很有修行，假装着自己真的是很少欲知足，但是内心里是腐败的，是恶欲的，是染着于名闻利养的。这样的人，他通过语言，通过装束。比如走路的时候，假装是非常有修行的，比如说，专门在人很多的地方在那边打坐，恐怕人家不知道他在修行。或者说，在走路的时候，故意打扮得象自己很有正念，很有威仪，然后呢眼不斜视，那些施主明明叫他，他也假装着不知道。他不是真正为了守护根门，不是真正的守护好自己的心而这样做，而是，他是为了取得施主们的信心，为了得到他们的供养而乔装打扮。这样的话，当他能够取得了施主们的信心之后，然后施主所供养的他们全单照收。这种就称为诡诈。
那什么是虚谈呢？虚谈就是执着于利养，恭敬，名誉，为这些恶欲所打败的人。他对他人没有问他自己虚谈，极虚谈、赞虚谈、极赞虚谈、缠络语、极缠络语、举说、极举说、随爱语、谄谀语、豆汤语、养育状，这个称为虚谈。虚谈就是比如说，看到了施主来了，就对他说：
「哎，施主，今天你来了，你是不是来供养啊？哦，那么没关系吧，你就在这里等着，我去拿钵，你就过来。」
或者说，有些施主来了，知道他是大施主，知道他也有供养，然后就跟他说：
「哦，现在某某大施主也是我的信徒哦，我收的某某为我的弟子哦，你看，现在连某某他都成为我的弟子。」
然后，比如是现在的话，他就介绍一些相片啊，或者什么东西给他看。然后就说，你看我跟谁谁握过手哦，我跟某某明星啊，我跟某某政要啊等等，他们都成为我的弟子哦。象这样的，没有问自己就自我介绍，自我吹捧，这个称为虚谈。如果说，唯恐施主不认识自己，唯恐施主对自己反感。所以呢，经常找施主说话，攀缘施主，去跟施主搭讪。这称为极虚谈。什么是赞虚谈呢？就是给施主扣高帽子。这位是大施主，这位是大护法，这位是大长者，这样称为赞虚谈，就是用高帽子去扣那些施主。用各方面的那些称赞，那些抬举来说，称为极赞虚谈。
什么是缠络语呢？就是说：
「施主啊，去年的这个时候你不是做了很大的布施吗？为什么现在你没有做布施呢？」这种就称为缠络语。或者说，看到了，一些人拿了一些东西，比如说拿了甘蔗，拿了蜜糖之类。举个例子，比如拿了蜜糖。然后就问说：
「哎，施主，这些蜜糖是从哪里来的？」
施主说：“哦，这些蜜糖是从养蜂厂来的」
然后，他就说：
「不知道这样的蜜糖到底是甜的，还是不甜的呢？」
那，施主说：「哦，甜不甜我还不知道哦，要尝过才知道。」他说：
「哦，如果要我叫你把这些蜜糖供养给我，这样的话，是不适合于出家人所说的。」
这样的话呢，就称为缠络语。就是兜圈，纠缠不清，但是他的目的就是为了供养。比如，有的人说，这一家人对我很有信心，他有什么东西他都会供养我。象这样的话这种叫做举说，就是事实上你看表面上他是在称赞那个施主，事实上是他是为了要别人供养自己。有时候呢，用一些叫做把自己说的很低的，假装看上去他很谦虚，事实上他的目的是为了要抬高自己，要得到供养。比如说：
「哎呀，我这个人一点修行都没有，我出家了，你看，我现在出家了二十多年了！我还象我现在这么样！」
这样的话叫作谄谀，就是作一些非常卑媚的动作，卑微的动作，说一些把自己贬得很低的话语来说。这个就称为谄谀。所谓的豆汤语呢，豆汤语就是他说的话有一些是真的，有一些的假的，真假掺半，就象煮的豆汤一样，熟了一半，不熟一半。他说的话真假掺半，有些是夸大的，有些是真的。看上去他说的话是真的，但是他可能是夸大其词的。或者说，有很多东西，很多水分在里面。这个称作豆汤语。什么称为养育状呢？他就好象家庭的乳母一样，看到了别人的孩子，就去爱抚她，去抱她，亲亲她的脸，这个孩子很乖，拍拍他的肩膀，或者帮他摸摸顶，摸摸头，这个就是称为养育状。这些都是属于所讲的第二种。就是称为虚谈跟虚谈的。
至于现相，我们下一次再一起来学习吧。那么，今天我们的课就上到这里。
下面我们大家一起来做回向：
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Buddha§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Dhamma§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Sa
gha§ p
jemi
Addhàimàyapa
ipattiyàjà
i-jarà-mara
amhàparimuccissàmi .
以此法随法行，我礼敬佛！
以此法随法行，我礼敬法！
以此法随法行，我礼敬僧！
切实依此而行，我将解脱生、老、死！
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
愿我些功德，导向诸漏尽！
愿我些功德。为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情！
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度！萨度！萨度！
《《清净道论》－根律仪、活命遍净律仪》全文阅读结束。