《清淨道論》－活命遍淨律儀

　　寶峰禅寺禅修營

　　2007年6月19日

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

　　禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (叁遍)

　　各位法師，各位同學：

　　我們在上一節課的時候，大家一起學習了四種遍淨律儀當中的活命遍淨律儀，一起學習了什麼叫做詭詐、什麼叫做虛談。現在我們繼續來講什麼叫現相。這裏的相就是標志的意思。

　　現相其中有一種稱爲示相。“示相”就是通過身跟語言等動作而促使他人要供養，這樣的動作稱爲示相。比如說看到別人拿了食物，然後就說：“你拿了什麼來呀？”這種就稱爲示相。“示相業”就是以這種動作而想要得到那些東西所作這樣的行爲稱爲示相業。

　　“暗示”是指跟布施一些生活品、一些東西有關的那些話語。“暗示業”是跟這些有關的那些動作等。“迂回談”就是叫做轉彎抹角地說。

　　“曲折說”是旋繞著說的，一直到他獲得自己想要的東西爲止。這種稱爲示相，示相就類似于暗示別人供養。雖然他想要東西他沒有直接說，但他是通過暗示的話語來獲得自己所想要得到的東西。

　　還有另外一種是稱爲嗔罵示相。

　　嗔罵示相的第一種是怒罵，“怒罵”就是罵那些在家人，比如說罵那些在家人爲盜賊、愚人、蠢貨、駱駝、牛、奴、墮地獄的人、畜生等等這些很難聽的話語去罵那些在家人，稱爲怒罵。

　　第二種是誣蔑，“誣蔑”就是用一些輕蔑、侮辱的話去說那些在家人。還有“苛責”就是指出他人的過失，比如說你這個人沒有信仰，你這個人沒有信樂。

　　還有一種是“冷語”，就是用冷言冷語去說那些施主；或者說從各個方面舉出理由或根據來說一些冷語稱爲“極冷語”。比如說看到那些從來都不布施的人說：“啊，你這個大施主啊！”就是用一些諷刺的語言去說他。有時候是說一些嘲笑、譏諷的話，比如說：“什麼是這個人的生命，他的這個人的生命有什麼意義呢？他其實只是在吃谷種而已。”就是說只是在吃種子而已，也就是說這種人沒有造新的業，只是在吃他過去的福報，這樣的意思。用這樣的話語來說那些在家人，說那些施主。

　　如果公開地罵人，罵人爲吝啬的人，罵：“你這個人像窮鬼一樣。”這樣的話語就稱爲“惡口”，就是直接罵人的。有時候，還有另外一種就是“嘲笑”。比如說：“你不要說他從來都不肯給你東西，每一次他都會給你一個“沒有”。”用這樣的話語去嘲笑那些施主，去諷刺那些施主，這種就是稱爲“極嘲笑”。

　　還有“惡宣傳”，惡宣傳就是作爲一個出家人居然經常去說那些在家人的不是，批評在家人。他這樣想：“通過我到處去說這些在家人的是非，而如果這些在家人他怕我說他的話，他就將會布施給我。”由這樣的想法、這樣的做法，他做出來後得到了那些供養。

　　還有另外一種是“陰口”，陰口就是在當面，面對面的時候，說一些甜言蜜語，一旦轉過背就诋毀，誹謗。就好象沒有見到他面的時候就要吃他的背的肉，這種稱爲陰口。

　　這些都稱爲“嗔罵示相”，嗔罵示相就好象對于他人的善德，猶如用竹片把別人塗在身上的那些藥把它刮去一樣，這樣刮去別人的善德，或者說好象搗碎香料來取香味一樣，把別人的那些善德把它搗碎，然後爲了自己的利益而這樣做，所以這個稱爲嗔罵示相。

　　還有另外一種稱爲“以利求利”，這種以利求利就是以施望施。以利求利、以施望施，這種人就是把別人供養給他的東西，供養給僧團的東西，那些施主們由于信心而供養的那些東西，然後他就把這些東西轉送給其他的在家人。他的目的是想要攀緣在家人，獲得在家人的信心，然後由于這樣而再獲得更多的供養，這種稱爲以利求利、以施望施。

　　比如說在家人由于信樂，然後他們拿了很多水果到寺院，供養你們、或者供養出家人、或者供養寺院、供養給僧團。然後你就拿這些水果分發給那些來這邊禮佛、來這邊供養的那些在家人，然後由于這種給的行爲，然後你獲得了更多的其它供養。這樣所得來的東西也是屬于已經犯了活命遍淨律儀了。

　　除了這樣之外，在解釋活命遍淨律儀當中還要談到一條就是“等惡法”。也就是在活命遍淨律儀裏面說到：“舍離了由于違犯爲活命之因而製定的六種學處以及由詭詐、虛談、現相，嗔罵示相、以利求利等惡法。”

　　這裏所說的等惡法所取的邪命爲活命遍淨戒。這裏的等惡法就是在《長部》第一經的《梵網經》，第二經的《沙門果經》，《安巴達經》(Ambannha Sutta)等這些經裏面說到的，作爲佛陀教法當中的弟子、比庫、比庫尼所不應當有的那些謀生的方式。

　　在經典裏面說，就好象有一些沙門、婆羅門他們信他，以信他食，就是食他信施。然而他們依然用一些下等的伎倆來生活、邪命自活，就好象幫人家看相、幫人家占蔔、預兆、談天地的變易、占夢、看相、占那些被老鼠咬過的布、做火供、用一些食物等等去祭祀、獻供等等，用這些下等的伎倆來邪命自活，種種的惡法，如果是離了這些惡法所求的那些供養，所以稱爲活命遍淨。如果從事這樣的惡法稱爲邪命。

　　在《相應部》(Saüyutta Nikàya)裏面有一個叫《沙利補答相應》(Sàriputtasaüyuttaü)，裏面就講到了一個故事：當時世尊住在王舍城的喂松鼠(Kalanda)的竹園。有一次沙利補答(Sàriputta，沙利補答)尊者在早上穿好衣持好缽入王舍城去乞食，等他乞到食之後就來到一堵牆下面，就在牆下面那裏用他的一天當中的一餐。這個時候來了一個叫淨口的外道出家尼，她見到沙利補答尊者在那裏用餐。

　　她就問：“沙門啊，你是不是下口而食(就是口向下而食)呢？”

　　沙利補答尊者就說：“大妹，不是，我不是下口而食。”

　　“那你是不是仰口食(就是口向上而食)呢？”

　　他說：“我也不是仰口食。”

　　“那你是不是方口食(就是口向著四方而食)呢？”

　　他說：“也不是方口食。”

　　“那是不是四維口而食(就是口向著四個角落，東南方，西南方，東北方，西北方而食)呢？”

　　沙利補答尊者說：“姐妹，我也不是四維口食。”或者說可以理解成就是口吃下方的，口吃上方的，口吃四方的跟口吃四個角落的。

　　那淨口出家尼就說:“沙門，你既不是說你是下口食，也不是上口食，也不是方口食，也不是四維口食，那你到底是以什麼爲食呢？”

　　沙利補答尊者就說：“就好象有些沙門、婆羅門一樣，他們口向下而食，是他們專門精通于那些耕田、種地呀等等這些下等的伎倆而邪命自活，他們從這些口向下而得來的食物，得來的活命這個稱爲“下口食”。又猶如有些沙門、婆羅門，他們精通于星象，他們通過占星等等這些下等的伎倆而邪命自活，這個稱爲“仰口食”。又有些沙門、婆羅門他們就爲那些在家人走使，他們巴結那些在家人，然後爲那些在家人傳送信息，爲在家人服務，替在家人效勞，這種稱爲方口食，通過這些下等的伎倆而邪命而活，稱爲“方口食”。而又有些沙門、婆羅門他們通過占蔔、看相、預測啊等等這些下等的伎倆而邪命自活，這個稱爲“四維口食”。而我們是離開這下口食、仰口食或上口食、方口食跟四維口食的。我們是依法而食，我們依法乞求，就是依托缽這樣而食的。”

　　淨口尼她聽了之後，就到王舍城到處去宣揚說：“啊，沙門釋迦子他們是依法而食，他們是依法乞食者，所以你們應當供養他們。”

　　這個是記載于《相應部》裏面的一個故事。

　　因此，作爲出家人來說應當要避免這四類的邪命自活，就是：下口食、仰口食、方口食、四維口食。這個在北傳有一部經叫做《佛遺教經》，也類似剛開始那一段，就是比如說耕田種地呀，和合湯藥等等這些就是類似這裏所說的。

　　什麼是屬于遍淨呢？前面所說這些無論是由于虛談也好，由于詭詐也好，現相也好，嗔罵示相也好，以利求利也好，或者說用各種各樣的邪命自活的方法所獲得的任何的必須品，而如果作爲比庫使用這些必須品依此而活，這個稱爲邪命。由于邪命所以他的活命是不清淨的。

　　什麼是屬于活命遍淨(àjivapàrisuddhi)呢？在《清淨道論》的叁十叁頁，就說：“對于沒有受持頭陀支的人來說，從僧伽(就是僧團)或者一些小衆(就是幾位比庫)或者從俗人由于信樂他的說法等而獲得的那些必須品、生活用品，這個稱爲“遍淨”(pàrisuddhi)。如果由于行乞(就是由于托缽)而得來的稱爲“極清淨”。對于受持頭陀支的人來說，由行乞(就是由于托缽)以及由于俗人信樂他常行頭陀行之德，或者隨順于頭陀行的定法而得來的資具稱爲“遍淨”。”

　　遍(pàri)，pàri有完全的意思，suddhi的意思是清淨。

　　我們都知道如果作爲比庫來說，我們可以接受的是四事供養，大家應當都非常清楚什麼是四事供養吧？就是：

　　C

　　vara，我們的衣－袈裟；

　　Pi

　　óapàta，我們的食物；

　　Senàsana，就是我們的坐臥處；

　　Gilàna-paccaya-bhesajja-parikkhàraü，就是我們由于要治療病所必須的那一些醫藥。

　　這個稱爲四事供養。對于這四事供養來說，前面的第一跟第二種，就是衣跟食，這個除了我們行乞托缽可以得到之外，通過暗示、通過迂回的說法而得來的衣跟食都是屬于邪命。

　　然而對于地，比如說有時候我們要蓋一間寮房，那這個時候應當怎麼辦呢？用暗示是可以的，但是怎麼樣的暗示法呢？我們可以先在一塊地上，然後叫那些在家人插一些標志，比如說插一些佛教的教旗等等，然後畫出一個地方，然後如果有居士來的時候我們就可以帶他到此地。

　　如果有居士問起：“這個地方准備用來做什麼呢？”…

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