..續本文上一頁麼他就犯了一條惡作(dukka
a，突吉羅)，就是明知他是穿鞋你還繼續說法，那麼因爲不恭敬的緣故，所以就犯了一條惡作。這個是關于說法的。
然後最後還有叁條就是關于不能夠在草木上吐痰，吐唾液，還有不能夠在水中吐痰，吐唾液跟大小便以及不能夠站立著大小便，所以南傳的比庫都是坐著、蹲著小便的，因爲我們沒有所謂內褲等等，我們只是叁衣。
最後一類第八類是七種滅诤法。
滅這裏用的是samathà，就是止的意思，就是對于僧團當中經常起的诤論應當平息的方法。有七種方法，比如說現前毗尼，就是要叫那個當事人在場等等，這些現前毗尼，憶念毗尼、多覓罪毗尼、以草覆毗尼等等這些。這些都是如何來平息诤事，當在僧團當中發生了四種诤事之後，要如何平息的方法。
在上座部的律裏面，對于比庫巴帝摩卡(bhikkhu-pàtimokkha，比庫的波羅提木叉)一共有二百二十七條，對于比庫尼巴帝摩卡(bhikkhun
-pàtimokkha，比庫尼的波羅提木叉)一共有叁百一十一條。在四分律裏面比庫尼僧是叁百四十八條。所以略有開合，但是大的內容還是一樣的。
這個是講到巴帝摩卡，而在對于巴帝摩卡的定義方面南傳和北傳的都不同，根據說一切有部的看法，我不知道現在在咱們漢傳佛教是怎麼的看法，但是根據一切有部的看法，巴帝摩卡也包括在家人的戒，也包括了沙彌、沙彌尼的十戒，也包括了在家人的八戒跟五戒。但是我不知道現在在漢地是怎麼樣，包不包括，這些都是屬于波羅提木叉，也包括嗎？(答：包括。)
但是根據南傳的傳統，巴帝摩卡只有兩種，就是我們通常稱爲的兩部本母(Dvemàtika)。這裏的Màtika本母是指巴帝摩卡，就是比庫巴帝摩卡、比庫尼巴帝摩卡。這二個本母才稱爲巴帝摩卡，對在家人的戒不稱爲別解脫。
接著我們再來看《清淨道論》裏面第十五頁第四行講到：“正行與行處具足”(àcàragocarasampanno)。
acàra是行爲的意思，gocara是行處的意思，go巴利語的原意是牛，長了二只角的牛，cara是範圍或者行，牛的範圍，在這裏是指一位出家人他所活動的範圍，比如托缽或者他應當去的那些範圍、那些去處的意思。這裏說到的正行，比如說有稱爲身的違犯、語的違犯、身語的違犯稱爲不正行，也可以說是一切的不良行爲稱爲不正行。
有哪些不良的行爲呢？比如說他把一些物品，花、水果、洗衣粉等等去送給那些施主。或者通過一些巴結的語言，奉承的語言去奉承那些在家人、那些施主。或者假裝說：“你的小孩很乖。”等，愛他人的小孩，或者爲了在家人而成爲在家人的走使、信使，就是幫他傳遞信息，這個都是屬于不正行。是爲佛陀所唾棄的、不正當的生活手段而謀求生活都稱爲不正行。
那什麼是正行呢？正行是與之相反的，就是身的不違犯、語的不違犯、身語的不違犯，也可以說一切戒律儀爲正行。比如說他不以花、水果、冼衣粉或生活用品等等去送給在家人，不去巴結那些在家人，不爲在家人走使等等。不過必須得知道假如我們是送一些佛法的書籍、一些佛像等跟弘法有關的給在家人，這個是不犯的。但是如果是爲了以利求利，以施望施，送那些生活用品給在家人，就是佛陀所唾棄的、所禁止的。假如不以種種爲佛陀所唾棄的、不正當的生活手段而謀求的生活稱爲正行。
接著再說行處，行處就是去處的意思。這裏的行處是指正當的行處。但是行處有一種是屬于正當的去處，一種是不正當的去處，就是稱爲非行處。
非行處比如說去妓女的地方、去寡婦的地方、去那些成年處女的地方、去那些陰陽人(去黃門，被閹割的人)的地方、去比庫尼的地方、去現在來說是酒店這些地方，或者跟國王、大臣(現在來說是那些官員)、那些外道、外道的弟子等等的俗人做不適當的交際，或者對于四衆弟子沒有信仰的、不喜歡佛弟子的、也不布施的、甚至侮辱的、不希望佛弟子能夠得利益的，這些這樣的沒有信心的俗家人，跟他們混在一起，這個也稱爲非行處。
也就是說，你知道他對叁寶沒有信心，他對佛法僧，特別是對佛弟子心懷惡意，你經常還跟這些人頻頻繁繁地交往，這一類的去處，稱爲非行處。
也就是現在來說去一些娛樂場所，比如說去舞廳、去酒吧、去卡拉OK、歌廳、去酒店等這些都不是我們出家人所應去的地方，乃至到去官府衙門，去那些外道聚居的地方。
比如說基督教教堂或者說那些穆斯林的清真寺等這些，總之這一類的是我們作爲出家人，我們作爲比庫不應當去的，去了會遭到譏嫌的；或者說去了我們的行爲、我們的形象是會受汙染的，會受到人的指責的，這一類的地方我們都不應當去，而這一類我們都統稱爲非行處。
對于行處來說就與之相反，比如說不去這些酒店、舞廳、歌舞廳、不去那些政府的部門，不跟那些外道的弟子以及對佛法沒有信仰的人混在一起跟他們交往；他只是跟對叁寶有信心的，希望佛弟子能夠得到安穩的，愛袈裟的光輝的，喜歡比庫出入的，喜歡比庫能夠得到利益的，跟這樣的一些在家人來往就稱爲行處。
這個主要是對于出家人在哪些地方不適合去，哪些地方適合去的分別。
另外還有一種正行跟不正行的分法是指：一位比庫在僧團當中的作爲也算。如果說不正行也可以分爲身跟語的不正行。比如說身的不正行，在僧團當中，他不尊敬那些長老，沒有經過他們同意就沖進去坐，沖進去站，在他們的面前站，坐在高處，用衣裹著頭來說話；乃至到現在戴著帽子說話，說話的時候指手劃腳；在長老比庫沒有穿鞋的地方，長老比庫沒有穿鞋經行，自己穿鞋經行；長老在低處經行，自己在高處經行；而坐著長老的位置，侵占長老的位置坐，排擠那些下座比庫的位置而坐等等，這些是屬于身的不正行。
這是在僧團當中的不正行。而這一點在緬甸做得非常好，一般上來說那些在家人跟那些下座的比庫他見到上座的比庫，只要他經過他面前，乃至經過旁邊，他都會稍微合掌、稍微腰低一點經過，而不會大搖大擺地、昂首挺胸地經過，他們都會稍微低一點地經過；而且如果是在行走，當然這個是在比較正式的地方行走的時候，他們都是按照瓦薩(vassa，戒臘)這樣來排，而不會冒冒然地沖過去。
這一點在斯裏蘭卡特別明顯，斯裏蘭卡的龍樹林僧團很明顯。他們走路的時候，只要幾位比庫在那裏，他們很自然地就排成一條線，但是在緬甸這方面似乎就不是很注重。但是一般在比較正式的場合也是，很自然地他們就按照戒臘的先後排成一行再進去，不用人指點的，不用人去現場指揮的，自然而然的。
比如說托缽的時候或者說受供養的時候等等，很自然他們出入是一條線，他們走路也是一條線的。如果一個新學的比庫，一個下座的比庫，他沒有禮節，沒有禮貌，在那些上座的比庫面前任意妄爲，這個很容易給那些上座比庫指責的，指責他們沒有教養。
什麼是語的不正行呢？語的不正行就是在僧團當中他的一些語言，對那些長老、對那些上座的比庫沒有恭敬，不知行而自己說法，自己解答問題，自己講解戒律，他站著說話，他說話的時候指手劃腳、指指點點。同時，他進入村落人家，對那些女人，對那些少女這樣說：“你們有些什麼啊？你們有飯嗎？你們有粥嗎？你們有那些可以吃的嗎？你們有什麼好喝的啊？你們今天有什麼好吃的？你們有什麼東西送給我？”像這樣的那些有暗示人供養的、拉拉雜雜的語言，也是屬于語的不正行。
對于身的正行跟語的正行是和上面的相反。比如說，如果一位比庫他非常恭敬跟順從上座長老，具有慚愧，他的威儀整齊、莊嚴，穿著也是非常齊整，他很有威儀地前進、後退跟做身體的任何動作，他行走的時候，他不會東張西望，威儀具足，守護根門，飲食知節量，具有正念正知，少欲知足，常勤精進，對于種種等正行完全誠意恭敬尊重而住，這稱爲正行。
同時，行處也可以分爲：近依行處、守護行處、近縛行處叁種。
什麼是近依行處呢？這裏近依的意思就是upanissayagocara, upanissaya是親依止的意思，也就是親近而依止。對于那些善知識、那些善友，如果他們談論十樣的事情爲近依行處，哪十樣的事情呢？它們是：
少欲論(appiccha-kathà)；
知足論(santu
hi-kathà)；
遠離論(paviveka-kathà)；
獨處論(asa§sagga-kathà)；
精進論(v
riyàrambha-kathà)；
戒論(s
la-kathà)；
定論(samàdhi-kathà)；
慧論(pa¤¤à-kathà)；
解脫論(vimutti-kathà)；
解脫知見論(vimutti¤à
adassana-kathà)。
所以，如果是對于一位善友、自己的朋友、自己的同修，如果他談論的是這十方面的事情，談論少欲、談論知足、談論遠離、談論獨處、談論精進、談論戒、談論定、談論慧、談論解脫、談論解脫知見，談論這十樣事情是世尊所贊歎的，而對于親近做這樣談論的善知識、善友，依止他們，可以聽聞未所聽聞的，對已經聽聞的可以更加明白，可以解決疑惑，可以矯正自己的意見，可以使自己的心平息，跟他學習可以增長信、可以增長戒、可以增長多聞、可以增長舍跟增長智慧。這個稱爲親依止行處或者近依行處。
那什麼是守護行處呢？守護行處是當我們在入村的時候，去到俗家人的住區的時候不要東張西望，他的眼界僅僅見眼前一尋之地，善加守護而行，而不去看象、馬、車、看女人、看上、看下等等。由于守護自己的眼根這稱爲守護行處(àrakkhagocara)。
那什麼是近縛行處(upanibandhagocara)呢？也就是他始終把心守護而約束在四念處當中。這也就是世尊說：“ko ca, bhikkhave, bhikkhuno gocaro sako pettiko visayo
Yadida§ cattàro satipa
hànà ti.”“諸比庫，什麼是比庫的行處呢？就是自己祖先的傳承，這個也就是四念處。”也就是始終把他的心緊緊地跟這四念處連接在一起，好象用四念處來護住自己的心，這個稱爲近縛行處。
以這樣的正行跟行處具足圓滿，稱爲“àcàragocarasampanno”(正行與行處具足)。
“A
umattesu vajjesu bhayadassàv
.”“對于微細的罪過也見其怖畏。”這裏是包括了即使是無意而犯的那些衆學法，剛才所說的sekhiya，那些衆學法，或者由于不善心等等而生起的那些極其微細的罪過。他也能夠見到由于犯這些戒的怖畏，他的心懷恐懼。由于這樣，他就不會無慚無愧地去犯戒，乃至到大、小的律儀，大、小的學處，他都不會去隨隨意意地違犯。
對下面一句“samàdàya sikkhati sikkhàpades
”， samàdàya是受持，sikkhati是學習，sikkhàpada是學處、學習的地方，sikkhàpadesu是對于這些學處他應當受持和學習。也就是對于任何的學處(ya§ki¤ci sikkhàpadesu)，應當去學習(sikkhitabba§)，他都應當以正持而去學習(ta§ sabba§ sammà àdàya sikkhati)。也就是對于這些一切的無論大的學處、小的學處，他都應當以正確的態度好好地、認真地去學習。
所以，在這裏所說到的“以別解脫律儀防護” (pàtimokkhasa§varasa§vuto)是依于人而決定爲說別解脫律儀的。而對于“正行與行處具足”等的一切，是關于如何圓成行道者的戒。對于這裏說到的“àdi pana sabba§ yathàpa
ipannassa tam sila§ sampajjati”，也就是爲了圓滿所有一切的這些行道他所守持的那些戒。“ta§ pa
ipatti§ dassetum vuttanti veditabba§”，他應當知道這是爲了指示這條實踐的行道、方法而這樣來說的。
這個是對于別解脫律儀戒(pàtimokkhasa§vara-s
la)的解釋。
那麼，我們今天講別解脫律儀戒就講到這裏。
下面我們大家一起來回向。
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Buddha§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Dhamma§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Sa
gha§ p
jemi
Addhàimàyapa
ipattiyàjà
i-jarà-mara
amhàparimuccissàmi .
以此法隨法行，我禮敬佛！
以此法隨法行，我禮敬法！
以此法隨法行，我禮敬僧！
切實依此而行，我將解脫生、老、死！
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
願我些功德，導向諸漏盡！
願我些功德。為證涅槃緣！
我此功德分，回向諸有情！
願一切有情，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
《《清淨道論》－別解脫律儀》全文閱讀結束。