..续本文上一页么他就犯了一条恶作(dukka
a，突吉罗)，就是明知他是穿鞋你还继续说法，那么因为不恭敬的缘故，所以就犯了一条恶作。这个是关于说法的。
然后最后还有三条就是关于不能够在草木上吐痰，吐唾液，还有不能够在水中吐痰，吐唾液跟大小便以及不能够站立着大小便，所以南传的比库都是坐着、蹲着小便的，因为我们没有所谓内裤等等，我们只是三衣。
最后一类第八类是七种灭诤法。
灭这里用的是samathà，就是止的意思，就是对于僧团当中经常起的诤论应当平息的方法。有七种方法，比如说现前毗尼，就是要叫那个当事人在场等等，这些现前毗尼，忆念毗尼、多觅罪毗尼、以草覆毗尼等等这些。这些都是如何来平息诤事，当在僧团当中发生了四种诤事之后，要如何平息的方法。
在上座部的律里面，对于比库巴帝摩卡(bhikkhu-pàtimokkha，比库的波罗提木叉)一共有二百二十七条，对于比库尼巴帝摩卡(bhikkhun
-pàtimokkha，比库尼的波罗提木叉)一共有三百一十一条。在四分律里面比库尼僧是三百四十八条。所以略有开合，但是大的内容还是一样的。
这个是讲到巴帝摩卡，而在对于巴帝摩卡的定义方面南传和北传的都不同，根据说一切有部的看法，我不知道现在在咱们汉传佛教是怎么的看法，但是根据一切有部的看法，巴帝摩卡也包括在家人的戒，也包括了沙弥、沙弥尼的十戒，也包括了在家人的八戒跟五戒。但是我不知道现在在汉地是怎么样，包不包括，这些都是属于波罗提木叉，也包括吗？(答：包括。)
但是根据南传的传统，巴帝摩卡只有两种，就是我们通常称为的两部本母(Dvemàtika)。这里的Màtika本母是指巴帝摩卡，就是比库巴帝摩卡、比库尼巴帝摩卡。这二个本母才称为巴帝摩卡，对在家人的戒不称为别解脱。
接着我们再来看《清净道论》里面第十五页第四行讲到：“正行与行处具足”(àcàragocarasampanno)。
acàra是行为的意思，gocara是行处的意思，go巴利语的原意是牛，长了二只角的牛，cara是范围或者行，牛的范围，在这里是指一位出家人他所活动的范围，比如托钵或者他应当去的那些范围、那些去处的意思。这里说到的正行，比如说有称为身的违犯、语的违犯、身语的违犯称为不正行，也可以说是一切的不良行为称为不正行。
有哪些不良的行为呢？比如说他把一些物品，花、水果、洗衣粉等等去送给那些施主。或者通过一些巴结的语言，奉承的语言去奉承那些在家人、那些施主。或者假装说：“你的小孩很乖。”等，爱他人的小孩，或者为了在家人而成为在家人的走使、信使，就是帮他传递信息，这个都是属于不正行。是为佛陀所唾弃的、不正当的生活手段而谋求生活都称为不正行。
那什么是正行呢？正行是与之相反的，就是身的不违犯、语的不违犯、身语的不违犯，也可以说一切戒律仪为正行。比如说他不以花、水果、冼衣粉或生活用品等等去送给在家人，不去巴结那些在家人，不为在家人走使等等。不过必须得知道假如我们是送一些佛法的书籍、一些佛像等跟弘法有关的给在家人，这个是不犯的。但是如果是为了以利求利，以施望施，送那些生活用品给在家人，就是佛陀所唾弃的、所禁止的。假如不以种种为佛陀所唾弃的、不正当的生活手段而谋求的生活称为正行。
接着再说行处，行处就是去处的意思。这里的行处是指正当的行处。但是行处有一种是属于正当的去处，一种是不正当的去处，就是称为非行处。
非行处比如说去妓女的地方、去寡妇的地方、去那些成年处女的地方、去那些阴阳人(去黄门，被阉割的人)的地方、去比库尼的地方、去现在来说是酒店这些地方，或者跟国王、大臣(现在来说是那些官员)、那些外道、外道的弟子等等的俗人做不适当的交际，或者对于四众弟子没有信仰的、不喜欢佛弟子的、也不布施的、甚至侮辱的、不希望佛弟子能够得利益的，这些这样的没有信心的俗家人，跟他们混在一起，这个也称为非行处。
也就是说，你知道他对三宝没有信心，他对佛法僧，特别是对佛弟子心怀恶意，你经常还跟这些人频频繁繁地交往，这一类的去处，称为非行处。
也就是现在来说去一些娱乐场所，比如说去舞厅、去酒吧、去卡拉OK、歌厅、去酒店等这些都不是我们出家人所应去的地方，乃至到去官府衙门，去那些外道聚居的地方。
比如说基督教教堂或者说那些穆斯林的清真寺等这些，总之这一类的是我们作为出家人，我们作为比库不应当去的，去了会遭到讥嫌的；或者说去了我们的行为、我们的形象是会受污染的，会受到人的指责的，这一类的地方我们都不应当去，而这一类我们都统称为非行处。
对于行处来说就与之相反，比如说不去这些酒店、舞厅、歌舞厅、不去那些政府的部门，不跟那些外道的弟子以及对佛法没有信仰的人混在一起跟他们交往；他只是跟对三宝有信心的，希望佛弟子能够得到安稳的，爱袈裟的光辉的，喜欢比库出入的，喜欢比库能够得到利益的，跟这样的一些在家人来往就称为行处。
这个主要是对于出家人在哪些地方不适合去，哪些地方适合去的分别。
另外还有一种正行跟不正行的分法是指：一位比库在僧团当中的作为也算。如果说不正行也可以分为身跟语的不正行。比如说身的不正行，在僧团当中，他不尊敬那些长老，没有经过他们同意就冲进去坐，冲进去站，在他们的面前站，坐在高处，用衣裹着头来说话；乃至到现在戴着帽子说话，说话的时候指手划脚；在长老比库没有穿鞋的地方，长老比库没有穿鞋经行，自己穿鞋经行；长老在低处经行，自己在高处经行；而坐着长老的位置，侵占长老的位置坐，排挤那些下座比库的位置而坐等等，这些是属于身的不正行。
这是在僧团当中的不正行。而这一点在缅甸做得非常好，一般上来说那些在家人跟那些下座的比库他见到上座的比库，只要他经过他面前，乃至经过旁边，他都会稍微合掌、稍微腰低一点经过，而不会大摇大摆地、昂首挺胸地经过，他们都会稍微低一点地经过；而且如果是在行走，当然这个是在比较正式的地方行走的时候，他们都是按照瓦萨(vassa，戒腊)这样来排，而不会冒冒然地冲过去。
这一点在斯里兰卡特别明显，斯里兰卡的龙树林僧团很明显。他们走路的时候，只要几位比库在那里，他们很自然地就排成一条线，但是在缅甸这方面似乎就不是很注重。但是一般在比较正式的场合也是，很自然地他们就按照戒腊的先后排成一行再进去，不用人指点的，不用人去现场指挥的，自然而然的。
比如说托钵的时候或者说受供养的时候等等，很自然他们出入是一条线，他们走路也是一条线的。如果一个新学的比库，一个下座的比库，他没有礼节，没有礼貌，在那些上座的比库面前任意妄为，这个很容易给那些上座比库指责的，指责他们没有教养。
什么是语的不正行呢？语的不正行就是在僧团当中他的一些语言，对那些长老、对那些上座的比库没有恭敬，不知行而自己说法，自己解答问题，自己讲解戒律，他站着说话，他说话的时候指手划脚、指指点点。同时，他进入村落人家，对那些女人，对那些少女这样说：“你们有些什么啊？你们有饭吗？你们有粥吗？你们有那些可以吃的吗？你们有什么好喝的啊？你们今天有什么好吃的？你们有什么东西送给我？”像这样的那些有暗示人供养的、拉拉杂杂的语言，也是属于语的不正行。
对于身的正行跟语的正行是和上面的相反。比如说，如果一位比库他非常恭敬跟顺从上座长老，具有惭愧，他的威仪整齐、庄严，穿着也是非常齐整，他很有威仪地前进、后退跟做身体的任何动作，他行走的时候，他不会东张西望，威仪具足，守护根门，饮食知节量，具有正念正知，少欲知足，常勤精进，对于种种等正行完全诚意恭敬尊重而住，这称为正行。
同时，行处也可以分为：近依行处、守护行处、近缚行处三种。
什么是近依行处呢？这里近依的意思就是upanissayagocara, upanissaya是亲依止的意思，也就是亲近而依止。对于那些善知识、那些善友，如果他们谈论十样的事情为近依行处，哪十样的事情呢？它们是：
少欲论(appiccha-kathà)；
知足论(santu
hi-kathà)；
远离论(paviveka-kathà)；
独处论(asa§sagga-kathà)；
精进论(v
riyàrambha-kathà)；
戒论(s
la-kathà)；
定论(samàdhi-kathà)；
慧论(pa¤¤à-kathà)；
解脱论(vimutti-kathà)；
解脱知见论(vimutti¤à
adassana-kathà)。
所以，如果是对于一位善友、自己的朋友、自己的同修，如果他谈论的是这十方面的事情，谈论少欲、谈论知足、谈论远离、谈论独处、谈论精进、谈论戒、谈论定、谈论慧、谈论解脱、谈论解脱知见，谈论这十样事情是世尊所赞叹的，而对于亲近做这样谈论的善知识、善友，依止他们，可以听闻未所听闻的，对已经听闻的可以更加明白，可以解决疑惑，可以矫正自己的意见，可以使自己的心平息，跟他学习可以增长信、可以增长戒、可以增长多闻、可以增长舍跟增长智慧。这个称为亲依止行处或者近依行处。
那什么是守护行处呢？守护行处是当我们在入村的时候，去到俗家人的住区的时候不要东张西望，他的眼界仅仅见眼前一寻之地，善加守护而行，而不去看象、马、车、看女人、看上、看下等等。由于守护自己的眼根这称为守护行处(àrakkhagocara)。
那什么是近缚行处(upanibandhagocara)呢？也就是他始终把心守护而约束在四念处当中。这也就是世尊说：“ko ca, bhikkhave, bhikkhuno gocaro sako pettiko visayo
Yadida§ cattàro satipa
hànà ti.”“诸比库，什么是比库的行处呢？就是自己祖先的传承，这个也就是四念处。”也就是始终把他的心紧紧地跟这四念处连接在一起，好象用四念处来护住自己的心，这个称为近缚行处。
以这样的正行跟行处具足圆满，称为“àcàragocarasampanno”(正行与行处具足)。
“A
umattesu vajjesu bhayadassàv
.”“对于微细的罪过也见其怖畏。”这里是包括了即使是无意而犯的那些众学法，刚才所说的sekhiya，那些众学法，或者由于不善心等等而生起的那些极其微细的罪过。他也能够见到由于犯这些戒的怖畏，他的心怀恐惧。由于这样，他就不会无惭无愧地去犯戒，乃至到大、小的律仪，大、小的学处，他都不会去随随意意地违犯。
对下面一句“samàdàya sikkhati sikkhàpades
”， samàdàya是受持，sikkhati是学习，sikkhàpada是学处、学习的地方，sikkhàpadesu是对于这些学处他应当受持和学习。也就是对于任何的学处(ya§ki¤ci sikkhàpadesu)，应当去学习(sikkhitabba§)，他都应当以正持而去学习(ta§ sabba§ sammà àdàya sikkhati)。也就是对于这些一切的无论大的学处、小的学处，他都应当以正确的态度好好地、认真地去学习。
所以，在这里所说到的“以别解脱律仪防护” (pàtimokkhasa§varasa§vuto)是依于人而决定为说别解脱律仪的。而对于“正行与行处具足”等的一切，是关于如何圆成行道者的戒。对于这里说到的“àdi pana sabba§ yathàpa
ipannassa tam sila§ sampajjati”，也就是为了圆满所有一切的这些行道他所守持的那些戒。“ta§ pa
ipatti§ dassetum vuttanti veditabba§”，他应当知道这是为了指示这条实践的行道、方法而这样来说的。
这个是对于别解脱律仪戒(pàtimokkhasa§vara-s
la)的解释。
那么，我们今天讲别解脱律仪戒就讲到这里。
下面我们大家一起来回向。
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Buddha§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Dhamma§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Sa
gha§ p
jemi
Addhàimàyapa
ipattiyàjà
i-jarà-mara
amhàparimuccissàmi .
以此法隨法行，我禮敬佛！
以此法隨法行，我禮敬法！
以此法隨法行，我禮敬僧！
切實依此而行，我將解脫生、老、死！
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
願我些功德，導向諸漏盡！
願我些功德。為證涅槃緣！
我此功德分，回向諸有情！
願一切有情，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
《《清净道论》－别解脱律仪》全文阅读结束。