《清净道论》－根律仪、活命遍净律仪

　　宝峰禅寺禅修营

　　2007年6月17日

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

　　礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)

　　各位法师、各位同学：

　　我们今天将继续来一起学习《清净道论》里面关于讲戒的部分。在上一次我们大家共同地学习了戒里面的别解脱律仪戒(pàtimokkhasaüvaras

　　la)，今天我们将继续来学习根律仪戒(indriyasa§varas

　　la§)跟活命遍净戒(àjivapàrisuddhis

　　la§)。

　　根律仪戒的“根”(indriya)，有主的意思，有起到主导作用的这样的作用。根有很多种，在《经藏》里面提到了有二十二根，在这里我们所指的根(indriya)，是指我们的五种感官，也就是：眼根(cakkhundriya§)、耳根(sotindriya§)、鼻根(ghànindriya§)、舌根(jivhindriya§)、身根(kàyindriya§)、意根(manindriya§)，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，是我们这里所说的根的意思。

　　Sa§vara是律仪，我们在上一次已经讲过了，是包括有防护、保护的意思。所以我们说的根律仪就是要保护我们的诸根。然而，这里保护诸根的根律仪并不是说我们好好地爱护自己的眼睛、爱惜自己的耳朵、或者爱惜自己的身体，是这里sa§vara的意思，那它是怎么样呢？在经文里面，佛陀就经常会讲到根律仪，就是说：

　　“So cakkhunà r

　　paü disvà na nimittagàh

　　 hoti nànuvya¤janaggàh

　　, yatvàdhikara

　　am enaü cakkhundriyaü asaüvutaü viharantaü abhijjhà-domanassà pàpakà akusalà dhammà anvàssaveyyuü tassa saüvaràya pa

　　ipajjuti, rakkhati cakkhundriyaü cakkhundriye saüvaraü àpajjati.”

　　这个就是对于眼根律仪里面的例子，对于耳根律仪、鼻根律仪、舌根律仪、身根律仪、意根律仪也是同样。它的意思就是说：“当那个人看到了颜色之后，如果他追随于相好，取于相，取于随相，那他对于眼根不防护，这时候，贪、忧、诸恶、不善法将会侵漏他的心。”

　　所以，在这里说的“他”(so)，是指已经受持了别解脱律仪的、住于别解脱律仪的比库。

　　“Cakkhunà r

　　paü disvà”眼已经见了色之后、眼见到颜色之后，甚至由于有能够看见颜色能力的眼识见到了颜色的意思。但是，我们不能够理解或者认为说是眼睛去见颜色，事实上是由于眼净色受到了颜色所缘的撞击，然后随起了眼识，以眼识而见色的缘故。所以我们说到的这里的cakkhu(眼)，事实是能够见色的并不是我们的眼根，而是眼识。

　　如果大家学过《阿毗达摩》就非常清楚，心路过程里面有一种是称为眼门心路过程的，眼门心路过程它的主要作用就是识知颜色。所以真正识知颜色的是眼识而不是眼净色，然而眼净色是眼识生起的依处，依眼净色而有眼识，所以我们说到的防护眼根不是保护着自己的眼睛，不是不要经常太劳累、累了就点点眼药水，或者说做做眼保健操，这个叫做眼根律仪，不是这样的意思。

　　我们学过《阿毗达摩》就知道，眼门心路过程它有一个特点，就是当它受到了颜色的撞击之后，会有眼识生起，眼识生起之后，还会有几个心识刹那接连产生，然后，在眼识灭去之后，有一个什么心生起呢？领受，然后推度，确定，确定之后，有七个速行。所以真正能够取颜色的，而且在颜色当中真正产生作用的还是属于速行。

　　因为在看的过程中，眼识的作用只是相当于把取颜色而已，之后，能够继续地对这个颜色进行接受、进行消化、容纳，然后再给它定义这个是红色、绿色、青色、白色、黄色，这些其实都是后面的心路过程的作用。所以在眼门心路过程之后，会随起很多意门的心路过程。这些随起的意门心路过程，也是继续地取刚才由眼门心路过程里面传递下去的颜色的信息，然后经由这些随起的意门心路过程再对所取得的颜色进行加工、进行回忆、进行想象、进行推理。所以后来的这些形成了红色的概念啊、美丽啊、不美丽啊、好看啊、不好看啊，这些都是后面意门心路过程的关系。

　　如果我们知道这点之后，我们再看论文：“不取于相”(na nimittagàh

　　)。这里的nimitta我们上次已经讲过了，相，说到的禅相的相也是，就是标记的意思。Ggàh

　　是拿，正在拿着的意思。Na是表示否定，就是不执取于这种所看到的颜色的相。

　　这种颜色的相如果是经过之后的那些意门心路过程，那他就会产生很多种概念。什么概念呢？是女的相、男的相、或者清净的相等等。“Itthipurisanimitta§ và subhanimittàdika§”就是这个是女人、这个是男人、这个是漂亮的、美丽的，就是后面来的。

　　真正的眼睛，它看的、它并不能够识知说这个是男人、这个是女人，他取的只是一堆的那些颜色的信息，然后传递给之后随起的意门心路过程，然后意门心路过程再经过加工、消化，然后再给它名字，最后再给它概念，是这么样的。之后，再分别这个女人漂亮还是不漂亮，是老还是年轻，之后生起了贪欲啊等等，都是由后面意门心路过程而来的。

　　因此，就由于执取于这些男相、女相、漂亮相、不漂亮相、常相、乐相、或者我相等等，那么由于取着于这些事相，结果就成为了烦恼产生的因了。

　　“不取于细相”(nànuvya¤janaggàh

　　)，或者说不取于随相好呢？有时候也翻译成随形好。anuvya¤jana是更加微细的。就举个例子，现在我们看，这是一个表，大家看到的这只是一个表而已，然而如果稍微注意的话，你会看到前面这是一个白色的表的表面，现在的指针是指向于2：05分，然后这是墨绿色的，然后呢，又再看它的质材是什么样的？是塑料的。然后再继续看里面的那些指针又是什么质材的，这样的话，这些就是属于随相。只是看它是表，这个叫做相，然后你再看它的细部特征，这个叫随相。

　　那，我们看论文里面就讲，对于能够使烦恼显现的而得名为细相的，就是细部特征的手啊、脚啊、微笑啊、大笑啊、说话啊、看啊等等，这些相就称为细相，就是细部特征。说到这里，佛陀曾经说过一句话，他说：“我不见世间有任何的相能够比女人的相更能够抓住男人的心的，也不见到世间有任何的相能够比男人的相更能够抓住女人的心的。”

　　比如说男人的色相，这里的色相就是男人的这些形象，声、香、味、触，还有比如说女人的笑、女人的愤怒、女人的哭泣、女人的装饰、女人的撒娇等等，这些都能够紧紧地绑住男人的心。所以这里讲到的，如果只是色、声、香、味，这些很粗的相，男人相、女人相这个叫做相。但是如果再去看到这个女人的漂亮啊、女人说话声音的娇柔啊、抚摸女人的那种细滑的感觉啊，或者女人跟你说过的话啊，女人在你面前娇嗔地发脾气呀，对你很好啊，送给你东西呀，这些都能够紧紧地抓住男人的心。同样地，对于男人跟女人，女人跟男人也是一样。这些是取于随相或者取于微细的特征，如果取于这些特征，那么这些就是烦恼生起的基础。

　　然而如果说只是看，然后不去分别他，那怎么样呢？在《清净道论》里面就讲了一个故事，就是讲Mahàtissa长老的故事。Mahàtissa长老是住在支提山(cetiyapabbata)的。有一天，这位长老为了托钵，就来到Anuradhapura这个城市(现在Anuradhapura也是斯里兰卡的一个城市，一个古都，里面有很多古迹，佛教的古迹。)，结果他就看到了一个女人，这个女人她跟她的丈夫吵了架之后，就打扮得非常漂亮，好象天女一样漂亮。

　　早上就从Anuradhapura这个城里面向她的娘家那里走去，正好就碰到了前往托钵的这位Mahàtissa长老，当她见到了Mahàtissa长老之后，这个女人就生起了颠倒心，就向他笑，想要吸引他。那这个时候呢，Mahàtissa长老他就听到了声音，那个时候他就想：“呃，这个是什么？”然后就顺着声音的地方望过去，正好就看到她的牙齿骨，于是他就作不净想(asubha sa¤¤a)，然后就证得了阿拉汉果。

　　这个故事说得很简短，然后在这部论的注解里面，概述了他修行的过程是：因为这位Mahàtissa长老他一直都是修白骨想的，修内在白骨、修外在白骨，所以他对于白骨想已经非常纯熟了。然后这一天因为他去托钵，然后他还是持续地作意自己的白骨想而行走，他不会放弃自己的业处，在那边胡思乱想地前往托钵，他例行作为一个沙门的义务。然后就很有正念地把取自己的业处，在那里行走。

　　在行走的时候他突然听到了声音，然后他就望过去，望过去的时候他并不是去作意说这个是男人的声音、女人的声音，看到的是男人、女人。于是他一看，就正好那个女人笑的时候露出了一排白色的牙齿，当他看到这个牙齿的时候，他就取她的牙齿的骨相，这样一作意，他见到的就是一具白骨，而不是一个女人的相。

　　因为他经常地把取业处于自己的内心的第一位，这样而行走，所以当时他看到的是白骨。然后他就立刻又看到内在的白骨，又再看外在的白骨，然后他就取白骨不动在那里，在这个时候他就证得…

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