《清淨道論》－根律儀、活命遍淨律儀

　　寶峰禅寺禅修營

　　2007年6月17日

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

　　禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (叁遍)

　　各位法師、各位同學：

　　我們今天將繼續來一起學習《清淨道論》裏面關于講戒的部分。在上一次我們大家共同地學習了戒裏面的別解脫律儀戒(pàtimokkhasaüvaras

　　la)，今天我們將繼續來學習根律儀戒(indriyasa§varas

　　la§)跟活命遍淨戒(àjivapàrisuddhis

　　la§)。

　　根律儀戒的“根”(indriya)，有主的意思，有起到主導作用的這樣的作用。根有很多種，在《經藏》裏面提到了有二十二根，在這裏我們所指的根(indriya)，是指我們的五種感官，也就是：眼根(cakkhundriya§)、耳根(sotindriya§)、鼻根(ghànindriya§)、舌根(jivhindriya§)、身根(kàyindriya§)、意根(manindriya§)，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，是我們這裏所說的根的意思。

　　Sa§vara是律儀，我們在上一次已經講過了，是包括有防護、保護的意思。所以我們說的根律儀就是要保護我們的諸根。然而，這裏保護諸根的根律儀並不是說我們好好地愛護自己的眼睛、愛惜自己的耳朵、或者愛惜自己的身體，是這裏sa§vara的意思，那它是怎麼樣呢？在經文裏面，佛陀就經常會講到根律儀，就是說：

　　“So cakkhunà r

　　paü disvà na nimittagàh

　　 hoti nànuvya¤janaggàh

　　, yatvàdhikara

　　am enaü cakkhundriyaü asaüvutaü viharantaü abhijjhà-domanassà pàpakà akusalà dhammà anvàssaveyyuü tassa saüvaràya pa

　　ipajjuti, rakkhati cakkhundriyaü cakkhundriye saüvaraü àpajjati.”

　　這個就是對于眼根律儀裏面的例子，對于耳根律儀、鼻根律儀、舌根律儀、身根律儀、意根律儀也是同樣。它的意思就是說：“當那個人看到了顔色之後，如果他追隨于相好，取于相，取于隨相，那他對于眼根不防護，這時候，貪、憂、諸惡、不善法將會侵漏他的心。”

　　所以，在這裏說的“他”(so)，是指已經受持了別解脫律儀的、住于別解脫律儀的比庫。

　　“Cakkhunà r

　　paü disvà”眼已經見了色之後、眼見到顔色之後，甚至由于有能夠看見顔色能力的眼識見到了顔色的意思。但是，我們不能夠理解或者認爲說是眼睛去見顔色，事實上是由于眼淨色受到了顔色所緣的撞擊，然後隨起了眼識，以眼識而見色的緣故。所以我們說到的這裏的cakkhu(眼)，事實是能夠見色的並不是我們的眼根，而是眼識。

　　如果大家學過《阿毗達摩》就非常清楚，心路過程裏面有一種是稱爲眼門心路過程的，眼門心路過程它的主要作用就是識知顔色。所以真正識知顔色的是眼識而不是眼淨色，然而眼淨色是眼識生起的依處，依眼淨色而有眼識，所以我們說到的防護眼根不是保護著自己的眼睛，不是不要經常太勞累、累了就點點眼藥水，或者說做做眼保健操，這個叫做眼根律儀，不是這樣的意思。

　　我們學過《阿毗達摩》就知道，眼門心路過程它有一個特點，就是當它受到了顔色的撞擊之後，會有眼識生起，眼識生起之後，還會有幾個心識刹那接連産生，然後，在眼識滅去之後，有一個什麼心生起呢？領受，然後推度，確定，確定之後，有七個速行。所以真正能夠取顔色的，而且在顔色當中真正産生作用的還是屬于速行。

　　因爲在看的過程中，眼識的作用只是相當于把取顔色而已，之後，能夠繼續地對這個顔色進行接受、進行消化、容納，然後再給它定義這個是紅色、綠色、青色、白色、黃色，這些其實都是後面的心路過程的作用。所以在眼門心路過程之後，會隨起很多意門的心路過程。這些隨起的意門心路過程，也是繼續地取剛才由眼門心路過程裏面傳遞下去的顔色的信息，然後經由這些隨起的意門心路過程再對所取得的顔色進行加工、進行回憶、進行想象、進行推理。所以後來的這些形成了紅色的概念啊、美麗啊、不美麗啊、好看啊、不好看啊，這些都是後面意門心路過程的關系。

　　如果我們知道這點之後，我們再看論文：“不取于相”(na nimittagàh

　　)。這裏的nimitta我們上次已經講過了，相，說到的禅相的相也是，就是標記的意思。Ggàh

　　是拿，正在拿著的意思。Na是表示否定，就是不執取于這種所看到的顔色的相。

　　這種顔色的相如果是經過之後的那些意門心路過程，那他就會産生很多種概念。什麼概念呢？是女的相、男的相、或者清淨的相等等。“Itthipurisanimitta§ và subhanimittàdika§”就是這個是女人、這個是男人、這個是漂亮的、美麗的，就是後面來的。

　　真正的眼睛，它看的、它並不能夠識知說這個是男人、這個是女人，他取的只是一堆的那些顔色的信息，然後傳遞給之後隨起的意門心路過程，然後意門心路過程再經過加工、消化，然後再給它名字，最後再給它概念，是這麼樣的。之後，再分別這個女人漂亮還是不漂亮，是老還是年輕，之後生起了貪欲啊等等，都是由後面意門心路過程而來的。

　　因此，就由于執取于這些男相、女相、漂亮相、不漂亮相、常相、樂相、或者我相等等，那麼由于取著于這些事相，結果就成爲了煩惱産生的因了。

　　“不取于細相”(nànuvya¤janaggàh

　　)，或者說不取于隨相好呢？有時候也翻譯成隨形好。anuvya¤jana是更加微細的。就舉個例子，現在我們看，這是一個表，大家看到的這只是一個表而已，然而如果稍微注意的話，你會看到前面這是一個白色的表的表面，現在的指針是指向于2：05分，然後這是墨綠色的，然後呢，又再看它的質材是什麼樣的？是塑料的。然後再繼續看裏面的那些指針又是什麼質材的，這樣的話，這些就是屬于隨相。只是看它是表，這個叫做相，然後你再看它的細部特征，這個叫隨相。

　　那，我們看論文裏面就講，對于能夠使煩惱顯現的而得名爲細相的，就是細部特征的手啊、腳啊、微笑啊、大笑啊、說話啊、看啊等等，這些相就稱爲細相，就是細部特征。說到這裏，佛陀曾經說過一句話，他說：“我不見世間有任何的相能夠比女人的相更能夠抓住男人的心的，也不見到世間有任何的相能夠比男人的相更能夠抓住女人的心的。”

　　比如說男人的色相，這裏的色相就是男人的這些形象，聲、香、味、觸，還有比如說女人的笑、女人的憤怒、女人的哭泣、女人的裝飾、女人的撒嬌等等，這些都能夠緊緊地綁住男人的心。所以這裏講到的，如果只是色、聲、香、味，這些很粗的相，男人相、女人相這個叫做相。但是如果再去看到這個女人的漂亮啊、女人說話聲音的嬌柔啊、撫摸女人的那種細滑的感覺啊，或者女人跟你說過的話啊，女人在你面前嬌嗔地發脾氣呀，對你很好啊，送給你東西呀，這些都能夠緊緊地抓住男人的心。同樣地，對于男人跟女人，女人跟男人也是一樣。這些是取于隨相或者取于微細的特征，如果取于這些特征，那麼這些就是煩惱生起的基礎。

　　然而如果說只是看，然後不去分別他，那怎麼樣呢？在《清淨道論》裏面就講了一個故事，就是講Mahàtissa長老的故事。Mahàtissa長老是住在支提山(cetiyapabbata)的。有一天，這位長老爲了托缽，就來到Anuradhapura這個城市(現在Anuradhapura也是斯裏蘭卡的一個城市，一個古都，裏面有很多古迹，佛教的古迹。)，結果他就看到了一個女人，這個女人她跟她的丈夫吵了架之後，就打扮得非常漂亮，好象天女一樣漂亮。

　　早上就從Anuradhapura這個城裏面向她的娘家那裏走去，正好就碰到了前往托缽的這位Mahàtissa長老，當她見到了Mahàtissa長老之後，這個女人就生起了顛倒心，就向他笑，想要吸引他。那這個時候呢，Mahàtissa長老他就聽到了聲音，那個時候他就想：“呃，這個是什麼？”然後就順著聲音的地方望過去，正好就看到她的牙齒骨，于是他就作不淨想(asubha sa¤¤a)，然後就證得了阿拉漢果。

　　這個故事說得很簡短，然後在這部論的注解裏面，概述了他修行的過程是：因爲這位Mahàtissa長老他一直都是修白骨想的，修內在白骨、修外在白骨，所以他對于白骨想已經非常純熟了。然後這一天因爲他去托缽，然後他還是持續地作意自己的白骨想而行走，他不會放棄自己的業處，在那邊胡思亂想地前往托缽，他例行作爲一個沙門的義務。然後就很有正念地把取自己的業處，在那裏行走。

　　在行走的時候他突然聽到了聲音，然後他就望過去，望過去的時候他並不是去作意說這個是男人的聲音、女人的聲音，看到的是男人、女人。于是他一看，就正好那個女人笑的時候露出了一排白色的牙齒，當他看到這個牙齒的時候，他就取她的牙齒的骨相，這樣一作意，他見到的就是一具白骨，而不是一個女人的相。

　　因爲他經常地把取業處于自己的內心的第一位，這樣而行走，所以當時他看到的是白骨。然後他就立刻又看到內在的白骨，又再看外在的白骨，然後他就取白骨不動在那裏，在這個時候他就證得…

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