..續本文上一頁也就是叁種菩提：
一種是叁藐叁菩提(sammàsambodhi)。這種是以修行諸巴拉密而成就佛果。
另外一種是辟支菩提(paccekabodhi)。這種是起願在沒有佛陀出世的時候，他無師自通地證悟聖道聖果，證悟四聖締。然而因爲辟支佛有智慧證悟四聖諦，但是沒有智慧教導他人，因此我們也稱他爲獨覺。
還有弟子菩提(sàvakabodhi)。sàvaka是弟子的意思，如果在有佛陀教法的時期，他通過修行佛陀的教法，通過修習止觀，修習戒定慧，在還有佛法的時期證得聖道與聖果，這種就稱爲佛弟子，稱爲sàvakabodhi，就是弟子菩提。
這幾種都是隨禅修者的意願可以選擇的，在南傳佛教這叁種道路都有人選擇，而且我也碰到了有些長老，他是想要證悟辟支菩提的，當然他不會自己說我是菩薩，但是很多人傳聞他是菩薩，都有。
當一位禅修者假如他想要在今生證悟聖道聖果的話，他持續地觀照無常、苦或者無我，在觀照時他必須得注意一點，他不能夠只是觀照一種而證得聖道聖果。我們可以打開《清淨道論》的617頁，最下面的第二段，這裏是我們修觀的一個要點，我們必須要知道。《清淨道論》還有《無礙解道》也這樣說，在我們修觀的時候，我們不能夠只是觀內在，觀自己的五蘊爲無常、苦、無我，因爲只是觀照自己內在的名色法，自己的五蘊，觀照它是無常、苦、無我的，是不能夠證得任何聖道聖果的，他還必須要外觀。所以我們來看：
「茲或有人，先住著(其心)於內諸行(就是內在的，所謂自身的諸行，就是五蘊或者名色法)，住著之後而觀彼等(諸行)。可是但觀於內是不會有道的出起的(就是那種道心的過程是不會產生的)，亦應觀於外，所以他亦觀他人的諸蘊(就是觀外在他人的諸蘊，爲什麼，因爲爲了破對他人的執著)及非執受的(與身心無關的)諸行(就是說與身心無關的，比如說山河大地、日月星辰)爲『無常、苦、無我』。他於一時思維於內，於一時思維於外，如是思維，當在思維於內之時，他的觀與道結合，是名於內住著從內出起。」
所以在修vipassanà的時候，我們應當依照佛陀所教導的，應當一時觀照過去、觀照現在、觀照未來、一時觀照內的、也觀照外的，而不能夠說只是觀內的，所以我們一般不把vipassanà翻譯成內觀，內觀可能是從英文(inside)翻譯過來的，但是真正在修觀的時候不能只是內觀，還必須要外觀、內外觀。
我們再看最後一段：
「另一種人，先住著(其心)於色，住著之後而觀大種色及所造色爲一聚。可是但觀於色是不會有道的出起的，亦應觀無色，所以他以彼色爲所緣之後，亦觀生起『受、想、行、識爲非色』的無色 。」
也就是說一個人不能夠只是通過觀照色法而證悟涅槃，他還必須要觀照名法，觀照受、想、行、識，同時他也不能夠只是觀照名法而不觀照色法，他必須要輪流地觀照色法、名法、色法、名法。但是在行舍智的階段，由於之前他已經非常系統透徹地觀照了五蘊，觀照了內在的和外在的五蘊。因此，在這個時候，他的觀智已經變得非常銳利了，在很高級的觀智的階段，如果他還重複地一時觀照內、一時觀照外、一時觀照色法、一時觀照名法、一時觀照過去、一時觀照現在、一時觀照未來，反而他的觀智不能夠提升得很快，或者一時觀照無常、一時觀照苦、一時觀照無我，這個時候他在觀照這些行法的無常、苦、無我的時候，他的心會自然地傾向某一項。比如說，當他觀照無我的話，他自然地會觀照無我相，他的心很平穩地自然地取無我相來觀照諸行。
這樣的話，如果禅修者想要證悟涅槃的話，他可以持續地修無常隨觀、苦隨觀或者無我隨觀，這樣持續地修行，當他證悟涅槃的時候，隨觀無常者以無相門而證得了無相解脫，隨觀苦者以無願門而證得了無願解脫，隨觀無我者以空門而證得了空解脫。因此，這稱爲涅槃的叁門。所以禅修者可以通過任何的方式，無論是觀無常、觀苦或者觀無我，當他證悟涅槃的時候，這個時候他所證悟的涅槃就依照他的隨觀而稱爲無相解脫、無願解脫或者空解脫。
在證得道初起階段，就是道初起的心路過程之後，在《阿毗達摩》和《清淨道論》裏都講到了道初起的心路過程，就是當一位禅修者持續的以無常、苦、無我觀照的時候，他會生起一念，認爲說這個時候道將初起了，這裏的道是指聖道，之後就產生了一個心路過程，這個心路過程先生起一個意門轉向，意門轉向生起之後滅去，滅去之後接著生起一個遍作，遍作滅去之後生起一個近行，近行滅去之後生起一個隨順，這裏的隨順就是我們講的第十二種觀智――隨順智，隨順智滅去之後就生起一個種姓智(gotrabh
)，這裏的種姓稱爲更換種姓智，從種姓智之前還是屬於凡夫，種姓智之後就已經爲爲聖者。
所以種姓智只要一個心識刹那，這個心識刹那已經改變了他是聖還是凡，改變了他由凡至聖的這個過程。種姓智滅去之後生起一個道智，道智滅去之後生起兩個果心，因此，這是初起之道的心路過程。也就是在一個禅修者的生命裏面，由凡夫到聖者的過程。對一個有情來說，對一堆五蘊來說，種姓智只生起一次，之後永遠就不會生起了。因爲從此永遠的告別了凡夫的生涯，而成爲了聖者，所以他不會經常換來換去，所以更改種姓智只是變一次。之後從初道到第二道的時候，他已經不叫種姓智，他叫淨化。
在道智跟果智裏面，它又可以分爲四類，這四類分別是依照四道跟四果來分類。其中的道智能夠執行四種作用，這四種作用跟四聖諦有關：
第一種我們可以稱爲遍知苦，也就是他如實地了知了名色法，了知了五取蘊。
第二種作用是斷除了煩惱，斷除了苦之因，所以我們平時說的斷煩惱其實就是在道智，在道心這個心識刹那。
第叁個作用是證悟涅槃，我們說到的證悟涅槃就是從道心這一刹那開始的。
第四個是他開展了八聖道，在道心裏面具足了八聖道分。
道智只生起一個心識刹那，然後它就滅去了，從此之後就再也不會生起相同的道心。因爲道智的力量非常強大，他只是生起那麼一個心識刹那，他就足以斷除相應的煩惱。我們可以把煩惱分爲十種，十種分別是：對欲的貪、對色的貪、對無色界的貪、嗔恚、戒禁取、邪見、掉舉、昏沈、睡眠、無明、慢、疑。這十種稱爲結。
其中初道斷除的是叁種：
第一種是邪見，對於我，對於人，對於有情的執著，認爲實在有所謂的人，有所謂的我，有所謂的真我、大我等等，這樣的邪見在初道時斷除。
第二是斷除戒禁取，他不會再修種種的外道，他只是依照佛陀的教導，依照佛陀的教法來修行。
第叁種他斷除了疑，就是我們講到的那八種疑，這是初道所斷的。
第二道並不能斷除任何的煩惱，但是他可以減弱欲貪和嗔恚。然後第叁道他可以斷除對欲的貪愛跟嗔恚，也就是說證得了第叁道他就不會對男女、對飲食、對種種欲樂目標，他就不會有任何的貪愛。
到了第叁道的聖者，即使是在家人也好，他都不會要錢財，誰要取他的錢財都可以。有一個叫伍嘎(Ugga，古譯鬱伽)的長老，當他證得了第叁道阿那嘎彌(Anàgàmi，古譯阿那含)的時候，他回去就對他的七個老婆說：「你們想要去嫁給誰就嫁給誰，想要留在這裏也可以。」然後他把他的財產，「你們要你們就拿。」 就這樣。
到了第四道，就斷除了剩下的五種結，就是斷除了色界的貪、斷除了無色界的貪、斷除了掉舉、斷除了無明跟斷除了我慢，所以我們稱阿拉漢爲一切漏者，一切漏盡者，就是他完全斷除了一切煩惱。因爲他斷除了一切煩惱，因此他稱爲應供，巴利語阿拉漢(araham)就是有資格的意思，完全有資格，他有資格受到一切世間、人、天的禮敬、供養、合掌。
當然，即使是一個禅修者真的證得了聖道聖果，還是要很謹慎的，還有很多種不同的方法來檢查。這種檢查的方法我們稱爲省察智。如果是初道到第四道，也就是初果聖者到叁果聖者，他必須要以五種方法來檢查。他要檢查道、檢查果、檢查涅槃、檢查已經斷除的煩惱和檢查還沒有斷除的煩惱。而且雷迪西亞多(Ledi Sayàdaw)建議，如果一位禅修者認爲自己已證得了聖道聖果，至少要用叁年時間慢慢地去檢查，要很小心謹慎，要不然很容易得到增上慢。
因此在這裏我們就依照《清淨道論》裏面的道次第，依照戒定慧的次第，依照七清淨的次第，依照十六種觀智的次第，講了由一位凡夫通過持戒在修習四十種業處，個別的證得近行定或者安止定，接著再修習vipassanà，依次地增長他們的慧，而達到證悟涅槃，證悟聖道聖果的這個過程。這種修行道的次第，我們把它稱爲清淨的道次第或者《清靜道論》的次第，這是在上座部佛教的傳承裏面至今仍然在教導的禅修的方法。那麼，我們現在就以不是非常詳細，又不是非常簡略的中等的方法講了《清淨道論》，那麼，我們以中等的方式講《清淨道論》就講到這裏，謝謝大家。
現在我們大家一起來回向功德：
以此法隨法行，我禮敬佛，
以此法隨法行，我禮敬法，
以此法隨法行，我禮敬僧，
確實依此而行，我將解脫生老死
願我此功德，導向諸漏盡
願我此功德，爲證涅槃緣
我此功德份，回向諸有情
願彼等一切，同得功德分
薩度！薩度！薩度！
《《清淨道論》－十六觀智》全文閱讀結束。