..续本文上一页也就是三种菩提：
一种是三藐三菩提(sammàsambodhi)。这种是以修行诸巴拉密而成就佛果。
另外一种是辟支菩提(paccekabodhi)。这种是起愿在没有佛陀出世的时候，他无师自通地证悟圣道圣果，证悟四圣缔。然而因为辟支佛有智慧证悟四圣諦，但是没有智慧教导他人，因此我们也称他为独觉。
还有弟子菩提(sàvakabodhi)。sàvaka是弟子的意思，如果在有佛陀教法的时期，他通过修行佛陀的教法，通过修习止观，修习戒定慧，在还有佛法的时期证得圣道与圣果，这种就称为佛弟子，称为sàvakabodhi，就是弟子菩提。
这几种都是随禅修者的意愿可以选择的，在南传佛教这三种道路都有人选择，而且我也碰到了有些长老，他是想要证悟辟支菩提的，当然他不会自己说我是菩萨，但是很多人传闻他是菩萨，都有。
当一位禅修者假如他想要在今生证悟圣道圣果的话，他持续地观照无常、苦或者无我，在观照时他必须得注意一点，他不能够只是观照一种而证得圣道圣果。我们可以打开《清净道论》的617页，最下面的第二段，这里是我们修观的一个要点，我们必须要知道。《清净道论》还有《无碍解道》也这样说，在我们修观的时候，我们不能够只是观内在，观自己的五蕴为无常、苦、无我，因为只是观照自己内在的名色法，自己的五蕴，观照它是无常、苦、无我的，是不能够证得任何圣道圣果的，他还必须要外观。所以我们来看：
「兹或有人，先住著(其心)於内诸行(就是内在的，所谓自身的诸行，就是五蕴或者名色法)，住著之后而观彼等(诸行)。可是但观於内是不会有道的出起的(就是那种道心的过程是不会產生的)，亦应观於外，所以他亦观他人的诸蕴(就是观外在他人的诸蕴，为什麼，因为为了破对他人的执著)及非执受的(与身心无关的)诸行(就是说与身心无关的，比如说山河大地、日月星辰)为『无常、苦、无我』。他於一时思维於内，於一时思维於外，如是思维，当在思维於内之时，他的观与道结合，是名於内住著从内出起。」
所以在修vipassanà的时候，我们应当依照佛陀所教导的，应当一时观照过去、观照现在、观照未来、一时观照内的、也观照外的，而不能够说只是观内的，所以我们一般不把vipassanà翻译成内观，内观可能是从英文(inside)翻译过来的，但是真正在修观的时候不能只是内观，还必须要外观、内外观。
我们再看最后一段：
「另一种人，先住著(其心)於色，住著之后而观大种色及所造色为一聚。可是但观於色是不会有道的出起的，亦应观无色，所以他以彼色为所缘之后，亦观生起『受、想、行、识为非色』的无色 。」
也就是说一个人不能够只是通过观照色法而证悟涅槃，他还必须要观照名法，观照受、想、行、识，同时他也不能够只是观照名法而不观照色法，他必须要轮流地观照色法、名法、色法、名法。但是在行舍智的阶段，由於之前他已经非常系统透彻地观照了五蕴，观照了内在的和外在的五蕴。因此，在这个时候，他的观智已经变得非常锐利了，在很高级的观智的阶段，如果他还重复地一时观照内、一时观照外、一时观照色法、一时观照名法、一时观照过去、一时观照现在、一时观照未来，反而他的观智不能够提升得很快，或者一时观照无常、一时观照苦、一时观照无我，这个时候他在观照这些行法的无常、苦、无我的时候，他的心会自然地倾向某一项。比如说，当他观照无我的话，他自然地会观照无我相，他的心很平稳地自然地取无我相来观照诸行。
这样的话，如果禅修者想要证悟涅槃的话，他可以持续地修无常随观、苦随观或者无我随观，这样持续地修行，当他证悟涅槃的时候，随观无常者以无相门而证得了无相解脱，随观苦者以无愿门而证得了无愿解脱，随观无我者以空门而证得了空解脱。因此，这称为涅槃的三门。所以禅修者可以通过任何的方式，无论是观无常、观苦或者观无我，当他证悟涅槃的时候，这个时候他所证悟的涅槃就依照他的随观而称为无相解脱、无愿解脱或者空解脱。
在证得道初起阶段，就是道初起的心路过程之后，在《阿毗达摩》和《清净道论》里都讲到了道初起的心路过程，就是当一位禅修者持续的以无常、苦、无我观照的时候，他会生起一念，认为说这个时候道将初起了，这里的道是指圣道，之后就產生了一个心路过程，这个心路过程先生起一个意门转向，意门转向生起之后灭去，灭去之后接著生起一个遍作，遍作灭去之后生起一个近行，近行灭去之后生起一个随顺，这里的随顺就是我们讲的第十二种观智――随顺智，随顺智灭去之后就生起一个种姓智(gotrabh
)，这里的种姓称为更换种姓智，从种姓智之前还是属於凡夫，种姓智之后就已经为为圣者。
所以种姓智只要一个心识刹那，这个心识刹那已经改变了他是圣还是凡，改变了他由凡至圣的这个过程。种姓智灭去之后生起一个道智，道智灭去之后生起两个果心，因此，这是初起之道的心路过程。也就是在一个禅修者的生命里面，由凡夫到圣者的过程。对一个有情来说，对一堆五蕴来说，种姓智只生起一次，之后永远就不会生起了。因为从此永远的告别了凡夫的生涯，而成为了圣者，所以他不会经常换来换去，所以更改种姓智只是变一次。之后从初道到第二道的时候，他已经不叫种姓智，他叫净化。
在道智跟果智里面，它又可以分为四类，这四类分别是依照四道跟四果来分类。其中的道智能够执行四种作用，这四种作用跟四圣諦有关：
第一种我们可以称为遍知苦，也就是他如实地了知了名色法，了知了五取蕴。
第二种作用是断除了烦恼，断除了苦之因，所以我们平时说的断烦恼其实就是在道智，在道心这个心识刹那。
第三个作用是证悟涅槃，我们说到的证悟涅槃就是从道心这一刹那开始的。
第四个是他开展了八圣道，在道心里面具足了八圣道分。
道智只生起一个心识刹那，然后它就灭去了，从此之后就再也不会生起相同的道心。因为道智的力量非常强大，他只是生起那麼一个心识刹那，他就足以断除相应的烦恼。我们可以把烦恼分为十种，十种分别是：对欲的贪、对色的贪、对无色界的贪、嗔恚、戒禁取、邪见、掉举、昏沉、睡眠、无明、慢、疑。这十种称为结。
其中初道断除的是三种：
第一种是邪见，对於我，对於人，对於有情的执著，认为实在有所谓的人，有所谓的我，有所谓的真我、大我等等，这样的邪见在初道时断除。
第二是断除戒禁取，他不会再修种种的外道，他只是依照佛陀的教导，依照佛陀的教法来修行。
第三种他断除了疑，就是我们讲到的那八种疑，这是初道所断的。
第二道并不能断除任何的烦恼，但是他可以减弱欲贪和嗔恚。然后第三道他可以断除对欲的贪爱跟嗔恚，也就是说证得了第三道他就不会对男女、对饮食、对种种欲乐目标，他就不会有任何的贪爱。
到了第三道的圣者，即使是在家人也好，他都不会要钱财，谁要取他的钱财都可以。有一个叫伍嘎(Ugga，古译鬱伽)的长老，当他证得了第三道阿那嘎弥(Anàgàmi，古译阿那含)的时候，他回去就对他的七个老婆说：「你们想要去嫁给谁就嫁给谁，想要留在这里也可以。」然后他把他的财產，「你们要你们就拿。」 就这样。
到了第四道，就断除了剩下的五种结，就是断除了色界的贪、断除了无色界的贪、断除了掉举、断除了无明跟断除了我慢，所以我们称阿拉汉为一切漏者，一切漏尽者，就是他完全断除了一切烦恼。因为他断除了一切烦恼，因此他称为应供，巴利语阿拉汉(araham)就是有资格的意思，完全有资格，他有资格受到一切世间、人、天的礼敬、供养、合掌。
当然，即使是一个禅修者真的证得了圣道圣果，还是要很谨慎的，还有很多种不同的方法来检查。这种检查的方法我们称为省察智。如果是初道到第四道，也就是初果圣者到三果圣者，他必须要以五种方法来检查。他要检查道、检查果、检查涅槃、检查已经断除的烦恼和检查还没有断除的烦恼。而且雷迪西亚多(Ledi Sayàdaw)建议，如果一位禅修者认为自己已证得了圣道圣果，至少要用三年时间慢慢地去检查，要很小心谨慎，要不然很容易得到增上慢。
因此在这里我们就依照《清净道论》里面的道次第，依照戒定慧的次第，依照七清净的次第，依照十六种观智的次第，讲了由一位凡夫通过持戒在修习四十种业处，个别的证得近行定或者安止定，接著再修习vipassanà，依次地增长他们的慧，而达到证悟涅槃，证悟圣道圣果的这个过程。这种修行道的次第，我们把它称为清净的道次第或者《清静道论》的次第，这是在上座部佛教的传承里面至今仍然在教导的禅修的方法。那麼，我们现在就以不是非常详细，又不是非常简略的中等的方法讲了《清净道论》，那麼，我们以中等的方式讲《清净道论》就讲到这里，谢谢大家。
现在我们大家一起来回向功德：
以此法随法行，我礼敬佛，
以此法随法行，我礼敬法，
以此法随法行，我礼敬僧，
确实依此而行，我将解脱生老死
愿我此功德，导向诸漏尽
愿我此功德，为证涅槃缘
我此功德份，回向诸有情
愿彼等一切，同得功德分
萨度！萨度！萨度！
《《清净道论》－十六观智》全文阅读结束。