..續本文上一頁行，因此，無明、愛、取、行、業有，這五種緣起支就成爲他今生投生爲人而成爲比庫的因。無明、愛、取是屬于煩惱，行、業有是屬于業，有了煩惱會造業，業在煩惱的支助之下能夠帶來果報。所以果報五蘊由此而生。
所以，我們說煩惱輪轉、業輪轉、異熟輪轉成爲生命的叁種輪轉，在因果關系當中糾纏著。
不過，在這裏我還必須要強調：不要以爲我們辨識過去世是宿命通。觀智和神通是不同的，修習這種方法只是觀智的範疇，是緣攝受的範疇，不是神通的範疇。所以不要混淆，這個是很重要的一點。不要認爲說，能夠見到過去世就好像無所不知一樣，差得遠了。
須知觀智的所緣是究竟法，我們要觀照過去世，爲的是什麼？爲的是見到無明、愛、取、行、業，這些都是究竟法，都是心路過程裏面的名法，跟當時造業的色法。然而宿命通的能力更大，如果一個人有了宿住智證通的話，他不僅僅能夠見到五蘊，他還能夠見到概念，
可以知道他過去生在哪一歲、哪幾歲做了什麼，他叫什麼名字，跟他旁邊周圍的人，乃至到他的父母的名字，他的村莊的名字都知道，這個是屬于神通的範疇。
但是觀智的範疇就不是這樣，其實觀智的範疇還更弱一點，他取的所緣只限于究竟法的範疇，就是名色法的範疇，對于概念法的範疇這個是屬于神通的能力範圍。所以我們在這裏要稍微注意一下，不要把神通跟觀智混淆在一起。
如果能夠這樣辨識之後，那麼再依照《無礙解道》裏面講到的：「因爲無明生起，所以有了果報的五蘊生起。無明是因，果報的五蘊是果。」這些果報五蘊在修緣起的時候，還必須要依照六門的五蘊一個一個觀：「因爲愛生起，所以果報的五蘊生起。愛是因，果報五蘊是果。因爲取生起，所以果報五蘊生起。取是因，果報五蘊是果。因爲行生起，所以果報五蘊生起。行是因，果報五蘊是果。因爲業有生起，所以果報五蘊生起。業有是因，果報五蘊是果。」
就用這樣的方法，這裏的果報五蘊它必須要依照色、受、想、行、識的次第，觀照每一個眼門心路過程裏面、耳門心路過程、鼻門心路過程、舌門心路過程、身門心路過程、意門心路過程裏面，每一個心識刹那的五蘊都必須要觀照，所以在修習緣起的時候是非常複雜的。都必須要透視它們的因，有的有過去因，有的沒有過去因。
果報五蘊有過去因，有的就沒有，比如說速行就沒有過去因。速行我們就可以現在造，當你能夠這樣觀照的話，你就可以控製自己的心念。因爲心念不是由過去的因所造的，我們現在可以自主。如果說我們造善業和不善業都是由過去所決定的話，那麼人就沒有自主能力了，是不是？
然而我們現在所遇到的、所碰到的果報的五蘊，比如說眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這些是屬于我們的果報，果報如此，但是速行可變。因此，我們現在所遭受的苦、樂，得、失，很可能是過去的果報；然而我們在速行裏面可以通過如理作意或者不如理作意決定我們造的是善業或不善業。所以在觀照緣起的時候，你會很明白地了解到因果關系是這麼樣的，而且你現在的果是由你過去的因所造成的，但是你現在又可以控製和改變你的未來，爲什麼呢？因爲你現在的速行就是現在造下的業因，這種業因有機緣成熟的話，它會帶來未來的果報，這些都必須要通過觀智來如實地知見的，而不是靠想象，不是靠猜想的。
如果能夠這樣觀照的話，那麼他再繼續觀照過去的第二生、第叁生、第四生、第五生、第六生，盡他自己的能力能夠觀照多少世就多少世。觀照到一世之後，每一世都要觀照它們之間的因果關系。如果可以這樣觀照之後，他必須要以今生爲因，再觀照他的未來生，未來第一生、第二生，盡他自己的能力看他還有多少個未來世。當然，過去的是不可改變的，未來的是可以改變的，爲什麼？
因爲未來是怎麼樣，決定于現在這個時候。如果你現在所觀照的未來世，是因爲在你目前這個狀況下，你沒有去努力、沒有去改變，它會這麼樣的。然而，如果你很精進的話，你會發現你的輪回縮短了，你的煩惱減少了，乃至到你可以知道你在哪一世斷了什麼煩惱，在哪一世你可以完全地斷除煩惱。你都可以觀照，而且都應當觀照。
假如一位禅修者能夠如此地修行的話，那麼他就能夠象《清淨道論》這裏面說到的，我們打開《清淨道論》的563頁，第叁段：
「(舍叁世的十六疑)他以如是之緣而見名色的轉起之後，亦如于現在，而觀察于過去世由緣而轉起，于未來世亦將由緣而轉起。他如是觀察關于所說的前際的五疑：『(一)我于過去世存在嗎？(二)我于過去世不存在嗎？(叁)我于過去世是什麼？(四)我于過去世是怎樣(的狀態)？(五)我于過去世從什麼至什麼』？關于所說後際的五疑：『(一)我于未來世存在嗎？(二)我于未來世不存在嗎？(叁)我于未來世將是什麼？(四)我于未來世將是怎樣(的狀態)？(五)我于未來世將從什麼至什麼』？關于所說的現在的六疑：『其次關于現在世的疑惑：(一)我是存在的嗎？(二)我是不存在的嗎？(叁)我是什麼？(四)我是怎樣(的狀態)？(五)而此有情(我)從何處而來？(六)他將至何處去』？他斷此一切的疑。」
這個就是度疑清淨(ka
khàvitara
avisuddhi)。Ka
khà就是懷疑、疑惑，對于過去生到底有沒有？我過去世怎麼樣的？我未來世是怎麼樣的？未來世有沒有？這叫做疑。Vitara
a就是等于說從這一岸渡到那一岸，渡脫了、超脫了。所以，對于過去世的疑、對于現在世的疑、對于未來世的疑就在這個階段能夠解決。因此，已經成就了緣攝受智的禅修者能夠渡脫對于過去、對于現在、對于未來叁世的疑，因此稱爲度疑清淨。
好，我們今天就先講到這裏，謝謝大家！
下面我們大家一起來回向。
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Buddha§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Dhamma§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Sa
gha§ p
jemi
Addhàimàyapa
ipattiyàjà
i-jarà-mara
amhàparimuccissàmi .
以此法隨法行，我禮敬佛！
以此法隨法行，我禮敬法！
以此法隨法行，我禮敬僧！
切實依此而行，我將解脫生、老、死！
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
願我些功德，導向諸漏盡！
願我些功德。為證涅槃緣！
我此功德分，回向諸有情！
願一切有情，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
《《清淨道論》－十六觀智》全文閱讀結束。