..续本文上一页果可以成功的话，那么，他就已经能够具备他的观智往前推的能力。然后，他再继续在禅那之光、在智慧之光的支助之下往前推，推到那一天的早上，他去托钵，用餐，然后在禅修，在起床的时候，然后再推到之前一天。如果这样可以很成功地把他的观智往过去推的话，那么他再一天、两天、三天、四天、一个月、两个月、三个月、四个月、一年、两年、三年、四年.......一直往前推，把他的观智往过去观照。
但是，不是观照他的一些形象、行为，是观照名色法，一直这样观照，往前推，推到他还是幼年的时候，还是婴儿的时候，还必须要一直往前推，推到刚结生的那一刻，叫做kalala，北传古代翻译成羯罗蓝或者羯逻罗。就是那一刻，他将会辨识到那个时候他的色法只有三十种色法。一个人刚结生的时候，色法只有三十种色法，分别是：身十法聚、心所依处十法聚、性根十法聚。
然后名法呢？那个时候，他还没有能力辨识名法，这个时候，他尝试要把自己的观智在很强的禅那之光的支助之下往前再观照。有的禅修者一座就可以观照，但是有的禅修者就不能。这个是因人而异，因一个人的观智的锐利程度有关，也因一个人的定力有关。
我在帕奥禅林就见过有一位缅甸的长老，他修完了名业处跟色业处，但是在缘起这个阶段，他一直没有办法突破，乃至到我离开帕奥禅林之前不久，他还没有过关，他已经修了一年多了，他就是没有办法破过前生。到了今生为止，他就没办法破过前生。我经常问他：「为什么？」他说：「定力不够，定力不够。」很辛苦。但是也有一位禅修者修了大概是七、八个月，最后给他穿过去了，就是他可以见到自己的前生了。
当他从今生破到前生的时候，一般上来说，很多禅修者会成功，但是也有一些不成功的例子，但是如果一个人他的定力很强的话，他是可以见到自己过去世的。但是，见到过去世的时候，开始可能会有很多种影像出现，有的可能会见到一个老人或者一具尸体，或者有的就见到了一些稀奇古怪的东西。当他的心透过了过去世，见到了那些影像之后，他必须要仔细地分辨，因为很多影像有可能是假象，也很有可能是一个人在他临终之前，他的业在争着在那里呈现，所以就会呈现出很多种不同的景象。
所以，一个人在临终的时候，可能他见到的景象是很复杂的，同样地，如果是在观照到过去世的时候，如果他看到的是前生的心所取的所缘的话，他可能会见到很复杂的景象。根据上座部佛教，一个人在临终之前，他会经验过三样东西，这三样东西都是即将成熟而使他下一生投生到哪里的业的呈现。
它们分别是：kamma(业)、kammanimitta(业相)、gatinimitta(趣相)。
什么是业呢？如果一个人还健康的时候，在他生命期间，他造了一些业。当这种业比如说杀业，假如他是一位军人，他可能经常拿枪去杀敌人，当他在临终的时候，他很可能会看到他重新拿枪去杀人，这种景象犹如当时他刚刚发生的那样，这种称为业。如果一个经常禅修的人，在他临终的时候很可能感觉他正在禅修，他的心很平静。如果一个经常喜爱布施的人，他在临终的时候，他会很清楚地感觉到他布施那一幕就好像刚刚发生一样，这称为业。
业相是什么呢？业相就是当他在造业时候的一个片段或者工具。比如说一个屠夫在临终的时候很可能看到屠刀，或者看到被他杀死的猪，或者看到他用来绑牛的绳子；而一位佛教徒、一位佛弟子很可能看到的是他供养的佛像、礼拜的佛塔或者他供养的鲜花、他供养僧团的食物，这个称为业相，是他造作这种业的工具或者一个片段、一个局部。
而趣相呢？这里的趣就是即将投生的，这里的相也是nimitta，nimitta是标记、标志的意思。他将要投生的标记。如果一个作恶的人，当他的不善业要成熟的时候，他可能会看到有地狱那种非常凄凉的吼叫，他可以听到，或者看到地狱的火已经燃烧上来了，或者看到地狱的狗跑出来要咬他，或者看到狱卒要去抓他，或者说他看到了野外、看到沼泽，这些是恶鬼的趣相。如果看到了牛、马、鸡、狗，这个是畜生的趣相。如果是看到了红红的，这个是他即将投生到母胎的胎相，子宫相。如果听到了天乐，看到了天人、看到了天上的宫殿、看到了天上撒下来的花，种种非常微妙的音乐，这是天的趣相。
因此，在一个有情临终之前，这三种的其中一种肯定会呈现，呈现于他的意门或者呈现于他的五门，为什么呢？因为他的业即将成熟的缘故。假如一位禅修者有能力辨识到过去生，那么，当他看到了过去生的时候，他必须要先辨识有分，然后再看有分所取的所缘。
有的禅修者可以看到，有一个人在供佛、在礼佛，那么，他再辨识当时供佛那个人的有分心跟今生的有分心是不是有连接、有联系。如果你把你的心投向到那个地方，如果他确实是你的过去生的话，那么你很容易找到那种连接。就好像现在你回想起你还小的时候，你会发现到你还小的时候和你现在是相续的，虽然过去的已经灭去了，但是他们有一种相续的关系。
同样的，你有能力辨识到你小的时候，你就有能力辨识到你的过去生。如果辨识的是错的话，那么就好像你现在把你的追忆、把你的回忆回到很多年前，你的一个朋友那里，然后你再把你朋友当时的有分心和你的有分心怎么连都连不上，但是把你小的时候的有分心跟你现在的有分心一连接，很快你就感觉到相应。
在这里就讲一个实际的例子。有一个禅修者，当他辨识到过去世的时候，当他冲破了过去世，他见到的是一个猎人，一个人牵着一条狗，那么他很自然就把他的有分心就投到那个人上。投到那个人上，然后追，追，追，不知怎么回事，老是接不起来，这样一直在那里辨识大概花了一个多星期。后来，禅修导师说：「你尝试把你的心放在那条狗上。」因为当时他确实不敢承认、也不肯接受他过去生是狗，但是他听了禅修导师的指示之后，他就把他的心放到那条狗上。
结果当他把他的有分心一放在那条狗上，一幕就产生了：原来当时它是他主人养的一条狗，后来它的主人死了之后，它就变成一只流浪狗。当时它很喜欢他的主人，它的主人死了后，它他就去刨他的坟墓。后来因为没有人收养它，它的后半生非常苦。
刚开始他辨识到过去世的时候，他只是知道他的心很苦，但是没有任何的影像，后来出现了影像之后，他就把他的有分投到那个人上。结果就是一直这样追，追不下去、连接不下去，如果他放对了地方，放对了对象，那么很容易就接续下去，如果他能够这样辨识的话，那么很可能他见到的是当时的业相或者说是业之一。如果说见到的是业或者业相的话，那么他见到的只是所缘，他还必须要回来查他的有分心，看他的有分心那个时候，他的名法是多少，然后再往前追，追他当时真正造业的时候是怎么样。
这种关系我们就举个例子：现在这个比如说是甲先生，这个是乙先生。生命流是这么样流的，名色相续流是这样流的，按时间来说，这个是过去生，这个是今生。当一位禅修者比如说乙先生，他已经有了禅那了，他已经准备修缘摄受智了，他就把他的观智往前推。当他见到了今生的结生那一刹那的名色法之后，他还必须要尝试跨过这一条生死的界限，能够跨过的话，他很可能见到的是临终的速行，临终的速行有五个速行心。
如果是意门心路过程的话，它是一个意门转向心再加上五个临死速行。在生命期间速行一般是七个，然而，临终的速行因为力弱的缘故，所以只有五个速行。比如这些是有分，速行是心，它必须要有所缘，它的所缘就是刚才我们说到的三种的其中一种，分别是业、业相、趣相这三种之一。假如他的速行心缘起的是业的话，这种业就是令他投生的善或者不善的业，然而我们可以肯定我们人是由善业投生的，也就是说我们在座的每一个人，他的临终速行所取的业都是善相。而我们现在之所以能够投生为人，是因为我们过去生曾经造的某一种善业，导致我们投生为善趣。
它的速行假如是业的话，那么这种速行它能够感知到这种业好像是刚刚在造的一样。然而，这种业很可能并不是在临终的时候造的，可能是在他生命期间，乃至到在他更前的过去生造的，乃至到在他很久很久的过去生中造的。然而，因为在临死的时候，这种业是非常清晰地呈现于意门的，就犹如当时他正在造作这种业一样，因此，我们能够见到了业或者业相之后，我们再辨识这里的速行，它的名法到底是多少？它的名法是三十四还是三十三呢？
如果是悦俱智相应的是三十四，如果是舍俱智相应的是三十三，如果是悦俱智不相应的也是三十三。它的名法就是一个心再加上三十三个心所，或者一个心再加上三十二个心所。那当他知道当时的名法之后，他就很容易再追查他在造这种业的时候那样的情景，所以他再往前推，推到他当时正在造这种业。
比如说现在乙先生是一个人，是一位比库，那么他过去生可能是因为曾经供养僧团，供养僧团这种业成熟使他投生为比库。那在他临终的时候，因为这种业成熟，所以他在临终的时候，他感觉他真的还是在做供养僧团一样。那当他找到了在这个时候的名法和色法之后，他再往前追，在他那一生当中，他正在供养那个时候的心路过程。
比如说是供僧，我们发现到它是三十四个名法，也就是属于悦俱智相应的善心。然而，为什么他供僧能够导致他投生为人呢？然后再往前追，很可能当时他只是一个居士，他非常羡慕出家人的生活，他喜欢成为一位比库，因此，在他供僧之前，我们很可能查到他羡慕比库的生活，他想成为一位比库。
因为他执着于有比库的生命，他认为有比库，因此这个是无明、这个是爱、这个是取，伴随着贪的心路过程生起了。因为有了对于未来生命的执着，他才会去造供僧的业或者称为…
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