..續本文上一頁果可以成功的話，那麼，他就已經能夠具備他的觀智往前推的能力。然後，他再繼續在禅那之光、在智慧之光的支助之下往前推，推到那一天的早上，他去托缽，用餐，然後在禅修，在起床的時候，然後再推到之前一天。如果這樣可以很成功地把他的觀智往過去推的話，那麼他再一天、兩天、叁天、四天、一個月、兩個月、叁個月、四個月、一年、兩年、叁年、四年.......一直往前推，把他的觀智往過去觀照。
但是，不是觀照他的一些形象、行爲，是觀照名色法，一直這樣觀照，往前推，推到他還是幼年的時候，還是嬰兒的時候，還必須要一直往前推，推到剛結生的那一刻，叫做kalala，北傳古代翻譯成羯羅藍或者羯邏羅。就是那一刻，他將會辨識到那個時候他的色法只有叁十種色法。一個人剛結生的時候，色法只有叁十種色法，分別是：身十法聚、心所依處十法聚、性根十法聚。
然後名法呢？那個時候，他還沒有能力辨識名法，這個時候，他嘗試要把自己的觀智在很強的禅那之光的支助之下往前再觀照。有的禅修者一座就可以觀照，但是有的禅修者就不能。這個是因人而異，因一個人的觀智的銳利程度有關，也因一個人的定力有關。
我在帕奧禅林就見過有一位緬甸的長老，他修完了名業處跟色業處，但是在緣起這個階段，他一直沒有辦法突破，乃至到我離開帕奧禅林之前不久，他還沒有過關，他已經修了一年多了，他就是沒有辦法破過前生。到了今生爲止，他就沒辦法破過前生。我經常問他：「爲什麼？」他說：「定力不夠，定力不夠。」很辛苦。但是也有一位禅修者修了大概是七、八個月，最後給他穿過去了，就是他可以見到自己的前生了。
當他從今生破到前生的時候，一般上來說，很多禅修者會成功，但是也有一些不成功的例子，但是如果一個人他的定力很強的話，他是可以見到自己過去世的。但是，見到過去世的時候，開始可能會有很多種影像出現，有的可能會見到一個老人或者一具屍體，或者有的就見到了一些稀奇古怪的東西。當他的心透過了過去世，見到了那些影像之後，他必須要仔細地分辨，因爲很多影像有可能是假象，也很有可能是一個人在他臨終之前，他的業在爭著在那裏呈現，所以就會呈現出很多種不同的景象。
所以，一個人在臨終的時候，可能他見到的景象是很複雜的，同樣地，如果是在觀照到過去世的時候，如果他看到的是前生的心所取的所緣的話，他可能會見到很複雜的景象。根據上座部佛教，一個人在臨終之前，他會經驗過叁樣東西，這叁樣東西都是即將成熟而使他下一生投生到哪裏的業的呈現。
它們分別是：kamma(業)、kammanimitta(業相)、gatinimitta(趣相)。
什麼是業呢？如果一個人還健康的時候，在他生命期間，他造了一些業。當這種業比如說殺業，假如他是一位軍人，他可能經常拿槍去殺敵人，當他在臨終的時候，他很可能會看到他重新拿槍去殺人，這種景象猶如當時他剛剛發生的那樣，這種稱爲業。如果一個經常禅修的人，在他臨終的時候很可能感覺他正在禅修，他的心很平靜。如果一個經常喜愛布施的人，他在臨終的時候，他會很清楚地感覺到他布施那一幕就好像剛剛發生一樣，這稱爲業。
業相是什麼呢？業相就是當他在造業時候的一個片段或者工具。比如說一個屠夫在臨終的時候很可能看到屠刀，或者看到被他殺死的豬，或者看到他用來綁牛的繩子；而一位佛教徒、一位佛弟子很可能看到的是他供養的佛像、禮拜的佛塔或者他供養的鮮花、他供養僧團的食物，這個稱爲業相，是他造作這種業的工具或者一個片段、一個局部。
而趣相呢？這裏的趣就是即將投生的，這裏的相也是nimitta，nimitta是標記、標志的意思。他將要投生的標記。如果一個作惡的人，當他的不善業要成熟的時候，他可能會看到有地獄那種非常淒涼的吼叫，他可以聽到，或者看到地獄的火已經燃燒上來了，或者看到地獄的狗跑出來要咬他，或者看到獄卒要去抓他，或者說他看到了野外、看到沼澤，這些是惡鬼的趣相。如果看到了牛、馬、雞、狗，這個是畜生的趣相。如果是看到了紅紅的，這個是他即將投生到母胎的胎相，子宮相。如果聽到了天樂，看到了天人、看到了天上的宮殿、看到了天上撒下來的花，種種非常微妙的音樂，這是天的趣相。
因此，在一個有情臨終之前，這叁種的其中一種肯定會呈現，呈現于他的意門或者呈現于他的五門，爲什麼呢？因爲他的業即將成熟的緣故。假如一位禅修者有能力辨識到過去生，那麼，當他看到了過去生的時候，他必須要先辨識有分，然後再看有分所取的所緣。
有的禅修者可以看到，有一個人在供佛、在禮佛，那麼，他再辨識當時供佛那個人的有分心跟今生的有分心是不是有連接、有聯系。如果你把你的心投向到那個地方，如果他確實是你的過去生的話，那麼你很容易找到那種連接。就好像現在你回想起你還小的時候，你會發現到你還小的時候和你現在是相續的，雖然過去的已經滅去了，但是他們有一種相續的關系。
同樣的，你有能力辨識到你小的時候，你就有能力辨識到你的過去生。如果辨識的是錯的話，那麼就好像你現在把你的追憶、把你的回憶回到很多年前，你的一個朋友那裏，然後你再把你朋友當時的有分心和你的有分心怎麼連都連不上，但是把你小的時候的有分心跟你現在的有分心一連接，很快你就感覺到相應。
在這裏就講一個實際的例子。有一個禅修者，當他辨識到過去世的時候，當他沖破了過去世，他見到的是一個獵人，一個人牽著一條狗，那麼他很自然就把他的有分心就投到那個人上。投到那個人上，然後追，追，追，不知怎麼回事，老是接不起來，這樣一直在那裏辨識大概花了一個多星期。後來，禅修導師說：「你嘗試把你的心放在那條狗上。」因爲當時他確實不敢承認、也不肯接受他過去生是狗，但是他聽了禅修導師的指示之後，他就把他的心放到那條狗上。
結果當他把他的有分心一放在那條狗上，一幕就産生了：原來當時它是他主人養的一條狗，後來它的主人死了之後，它就變成一只流浪狗。當時它很喜歡他的主人，它的主人死了後，它他就去刨他的墳墓。後來因爲沒有人收養它，它的後半生非常苦。
剛開始他辨識到過去世的時候，他只是知道他的心很苦，但是沒有任何的影像，後來出現了影像之後，他就把他的有分投到那個人上。結果就是一直這樣追，追不下去、連接不下去，如果他放對了地方，放對了對象，那麼很容易就接續下去，如果他能夠這樣辨識的話，那麼很可能他見到的是當時的業相或者說是業之一。如果說見到的是業或者業相的話，那麼他見到的只是所緣，他還必須要回來查他的有分心，看他的有分心那個時候，他的名法是多少，然後再往前追，追他當時真正造業的時候是怎麼樣。
這種關系我們就舉個例子：現在這個比如說是甲先生，這個是乙先生。生命流是這麼樣流的，名色相續流是這樣流的，按時間來說，這個是過去生，這個是今生。當一位禅修者比如說乙先生，他已經有了禅那了，他已經准備修緣攝受智了，他就把他的觀智往前推。當他見到了今生的結生那一刹那的名色法之後，他還必須要嘗試跨過這一條生死的界限，能夠跨過的話，他很可能見到的是臨終的速行，臨終的速行有五個速行心。
如果是意門心路過程的話，它是一個意門轉向心再加上五個臨死速行。在生命期間速行一般是七個，然而，臨終的速行因爲力弱的緣故，所以只有五個速行。比如這些是有分，速行是心，它必須要有所緣，它的所緣就是剛才我們說到的叁種的其中一種，分別是業、業相、趣相這叁種之一。假如他的速行心緣起的是業的話，這種業就是令他投生的善或者不善的業，然而我們可以肯定我們人是由善業投生的，也就是說我們在座的每一個人，他的臨終速行所取的業都是善相。而我們現在之所以能夠投生爲人，是因爲我們過去生曾經造的某一種善業，導致我們投生爲善趣。
它的速行假如是業的話，那麼這種速行它能夠感知到這種業好像是剛剛在造的一樣。然而，這種業很可能並不是在臨終的時候造的，可能是在他生命期間，乃至到在他更前的過去生造的，乃至到在他很久很久的過去生中造的。然而，因爲在臨死的時候，這種業是非常清晰地呈現于意門的，就猶如當時他正在造作這種業一樣，因此，我們能夠見到了業或者業相之後，我們再辨識這裏的速行，它的名法到底是多少？它的名法是叁十四還是叁十叁呢？
如果是悅俱智相應的是叁十四，如果是舍俱智相應的是叁十叁，如果是悅俱智不相應的也是叁十叁。它的名法就是一個心再加上叁十叁個心所，或者一個心再加上叁十二個心所。那當他知道當時的名法之後，他就很容易再追查他在造這種業的時候那樣的情景，所以他再往前推，推到他當時正在造這種業。
比如說現在乙先生是一個人，是一位比庫，那麼他過去生可能是因爲曾經供養僧團，供養僧團這種業成熟使他投生爲比庫。那在他臨終的時候，因爲這種業成熟，所以他在臨終的時候，他感覺他真的還是在做供養僧團一樣。那當他找到了在這個時候的名法和色法之後，他再往前追，在他那一生當中，他正在供養那個時候的心路過程。
比如說是供僧，我們發現到它是叁十四個名法，也就是屬于悅俱智相應的善心。然而，爲什麼他供僧能夠導致他投生爲人呢？然後再往前追，很可能當時他只是一個居士，他非常羨慕出家人的生活，他喜歡成爲一位比庫，因此，在他供僧之前，我們很可能查到他羨慕比庫的生活，他想成爲一位比庫。
因爲他執著于有比庫的生命，他認爲有比庫，因此這個是無明、這個是愛、這個是取，伴隨著貪的心路過程生起了。因爲有了對于未來生命的執著，他才會去造供僧的業或者稱爲…
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