..续本文上一页只是产生它自己的作用，然后眼识、领受、推度这些是属于果报心；确定是属于唯作心，然后7个速行。对于凡夫和有学圣者来说，速行心不是善的就是不善的，造业就是在速行心里面完成的。速行心里面的思是造业的主因。
因此佛陀说：「我说，思即是业。」
就是这样的意思。无论造的是善业或不善业，善和不善的决定是在于前面的确定心或者说意门转向心里面的作意，如果是如理作意，那么接着的7个速行心都是属于善的；如果不如理作意，那么接着的7个速行都是不善的。所以当我们禅修的时候，为什么经常强调要如理作意、要如理作意呢？因为，如理作意是前导，是主导，如果是眼门转向心里面或耳门，鼻门，舌门，身门它是确定心。如果是意门心路过程里面，它称为意门转向心。意门转向心就是确定心，他们心是一样的，只是作用不同，而且是确定心里面的作意。
佛陀说过：「诸比库，我不见一法能够如此令未生起的善法生起，使已生起的善法增长，那就是如理作意。诸比库，我未见到任何一种法能够使未生起的不善法生起，使已生起的不善法增长，那就是不如理作意。」
因为有了如理作意，接着的速行都是善的，因为不如理作意，所以接着的速行都是不善的。所谓的善与不善就是在速行心里面的思心所它在造业。就好像一辆车开到了十字路口，向左还是向右，作意就起到这样的作用。作意就好像司机，这个心就好像老总，要向左还是向右由司机决定，如果司机把方向盘摆向左边，那么整量车就开到左边，把方向盘摆向右边，整量车就开到右边。所以作意起到方向的作用。
我们在修习名业处的时候，将依照六门，六门的心的规律。心是有规律的，我们在依照六门里面每一种心路过程它的法则而修习。因为，如理作意生起的是善的速行，而不如理作意生起的是不善的速行，我们依照这样去观照。如理作意是什么呢？当我们看到所缘，比如说看到色所缘的时候，看到颜色，作意它只是颜色，这时生起的是善的速行。如果我们作意它是色法，生起的是善的速行，我们作意它是无常的、苦的、无我的、不净的，这时接着的速行是属于善的。如果我们通过不如理作意接着是不善的，比如说这种颜色很漂亮，那么接着就有贪的心生起；如果有对比，我的，我的颜色比他的漂亮，我的颜色比他的高贵，这个是慢心生起；如果认为持有这样的东西，这个东西是真实存在的，这样的话邪见伴随着贪的心生起；如果看到不好的颜色，心产生抗拒，这个时候嗔的心会生起；如果见到别人的颜色比你好，心起不如理作意，嫉妒的心生起；如果见到别人的颜色对比自己，为什么刚才可以得到的没有得到，或者说刚才应当放的没有放，这个时候恶作后悔的心生起。如果我们依照这样的心的规律去辨识，辨识当我们取色所缘的时候，由眼门心路过程接着无数的意门心路过程，他们由于如理作意生起的是善的速行，善的心路过程，由于不如理作意生起了不善的心路过程。
我们依照每一门、眼门的善跟不善的心路过程来分析，耳门的也是分为善的跟不善的。鼻门的、舌门的、身门的也是这样。而意门的就更多了，因为眼门心路过程取的所缘只是颜色；耳门心路过程取的所缘只是声音；鼻门心路过程取的所缘只是气味、香(gandha)；舌门心路过程取的所缘只是味道(rasa)；身门心路过程取的所缘有3种，触所缘，它们依次是：地、火、风这3种。也就是它可以取硬、粗、重、软、滑、轻、热、冷、支持、推动这十种特相。而意门心路过程能够取一切所缘，心想可以想出一切的所缘，乃至到不真实的、不存在的也可以，可以通过想象来取，所以一切的色法、心法、心所法、概念法乃至涅槃都可以在意门产生。意门可以取过去的所缘，可以取现在的所缘，也可以取未来的所缘以及离时的所缘。意门的所缘，除了五所缘之外还有专门的法所缘。五所缘就是颜色、声、香、味、触这五种所缘，跟法所缘构成了色、声、香、味、触、法。法所缘在《阿毗达摩》里面包括了六种，他们分别是十六种微细色，八十九种心，五十二种心所，五种净色，就是眼、耳、鼻、舌、身五种净色，第五种是概念，第六种是涅槃，这些都称为法所缘。
我们在修习名业处的时候应当逐一地辨识，因为有了色，有了眼净色，有了眼识，由此生起的眼门心路过程，而这些眼门心路过程我们都必须去辨识，比如1个五门转向心，有1个心再加上12个心所，1个眼识有1个心再加上7个心所，遍一切心所，1个领受有1个心再加上10个心所，1个推度，这里的推度要看它是悦俱还是舍俱，如果是舍俱的话1个心再加上10个心所，如果是悦俱的话，它还必须加上1个喜心所就是11个心所，确定是1个心再加上11个心所，速行要看它是属于哪一类的速行，如果是属于悦俱智相应的善心，它就有1个心再加上33个心所，如果是属于舍俱智相应的心，它是1个心再加上32个心所，如果是舍俱智不相应的心，它是1个心再加上31个心所，这些我们必须得去依照心的规律、心的定法，巴利文叫做(citta-niyama)来观照，就是心的规律、心的法则来逐一地辨识。
如果我们非常有系统地辨识了色法、辨识了名法，之后还必须再一起观照这个所谓的身体只是名色法而已。统观依坏灭义、依变坏义名为色法，依朝向所缘义名为名法，一切的名法的特相都是朝向所缘，一切的色法都是变坏的。依这样我们去观察所谓的称为的我、称为的人只是一堆名色法，内观之后还必须得外观，内观、外观，内观、外观，除此之外还必须观照那些称为非执取色(anupàdinnar
pa§)的，这些非执取型的，也就是没有生命的、没有命根色的桌子、地板、树木、山河大地，观照他们只是一堆时节生色，这样内观、外观、内观、外观。
因为在观照的时候并没有见到所谓的我，所谓的人，所谓的男人、女人、有情众生、比库、在家人，除了名色法之外并没有这样或那样。因此，在这个阶段，他已经不会执着于名色法为人，为我，为众生，为有情。因此，他就从众生见、有情见、我见当中暂时地抽离出来，因此称为见清净。
也因为他通过分析名色，分析辨识五蕴、辨识内六处、外六处、辨识十八界，他见到的只是究竟的名法与色法而已，除了名色法之外并没有称为有情，众生，人，我等等这样的东西。在这个时候他的见就得到了清净，这里的见(di
hi)就是从执着于有人、有有情这样的邪见当中清净出来。
由此，在《清净道论》的560页里面，最下面的第三段讲到：
「如是以种种的方法而确定名色者，克服了有情之想，立于无痴之地如实而见名色，当知为见清静。确定名色及行的辨别，也是见清静的同义语。」
(休息)……
好，各位法师、各位同学，现在让我们接着一起来学习《清净道论》里面关于增上慧学的部分。
我们在上一节课粗略地讲到了应当如何修行见清净，如何培育名色识别智的方法。接着我们继续来讲，应当如何培育缘摄受智，应当如何来证得度疑清净。这里的缘摄受智，摄受的意思是把握、掌握。缘是缘起，是指名色的缘、五蕴的缘。
已经证得了名色识别智的禅修者，他必须要持续地观照这个所谓的身体里面的名色法，然后再内观、外观，当他已经熟悉了，已经见到了只是名色法而已，而并没有所谓的我、所谓的人、所谓的有情，在这种情况下，他还必须要了解这一堆名色法是有因的，它不可能无因无缘而生的。它们的因是什么？我们现在这一堆的五蕴是称为果报五蕴，有果报必须要有因缘，它的因缘是什么？
为了破除对五蕴之因的迷惑，为了破除对因果的疑惑，禅修者必须要在名色识别智的基础上进一步修行缘摄受智，从而把握好业果的关系、因果的法则。在实际禅修的时候，禅修者可以先持续地辨识这一堆名色法、这一堆五蕴，之后，他可以尝试去发愿：「在来生我想投生为说法的比库，或者我想投生为弘扬佛法的法师，还是想投生为天人。」他可以发这样的愿。
在发愿的过程中，他必须要观照：当他发这个愿的时候，很可能会有邪见的贪根心生起，为什么呢？因为他错执有比库，错执有说法的比库、度化众生的比库或者说他错执有天人。因为他有这样的执着，所以称为无明；因为执着于有比库的生命，所以这个是属于爱；而他执着于比库的生命，称为取(upàdànà)。
当他可以这样辨识之后，他再用这样的愿去做一些行为。比如说他布施，去供养僧团或者去礼拜佛像或者在佛像面前发愿，然后再做一些善行。在做善行的时候，他再观照心路过程，他会发现，这种善行很有可能是有三十四种名法，也就是很可能是悦俱智相应的善行。当他这样发愿，这样做了善行之后，他就很好地把握好自己的正念，持续地观照这只是一堆名色法而已，然后去到他的座位坐下来。坐下来之后，再温习一遍、两遍乃至三遍这一堆的名色法，依照六门的。
色法是依照六门地观，名法也是依照六门地观，然后再内观、外观，这样温习了一、两遍之后，他尝试再把自己的观智往前推，推到他刚刚准备下座，准备坐下来禅修的时候的那一堆名色法。如果他可以观照的话，那么他再稍微往前推，推到刚才他发愿跟做善行的时候的那一堆名色法，看看能不能够辨识到。
当然，如果他有禅那的话，他必须要先进入禅那。比如说白遍的第四禅或者阿那巴那的第四禅或者光明遍的第四禅，他入了禅那之后，出定再用禅那之光去观照名色法，之后再往前推、往前推……能够见到他在发愿的时候的那一堆名色法，而且辨识那一堆的色法和那一堆的名法当时他生起的是什么样的心，再辨识他在布施的时候，在供养佛像的时候，在供养僧团的时候，那个时候他生起的是什么样的心，是什么样的善心，一共有多少种名法？
如…
《《清净道论》－十六观智》全文未完，请进入下页继续阅读…