..续本文上一页续的观照的时候，他会发现光越来越明亮，这个时候他不要去注意光，只是辨识其中的四大，地、水、火、风，地、水、火、风……当他的定力越来越提升的时候，他会发现他的身体变得透明，持续在这个透明体里面持续地再去辨识，将会发现他的身体象水晶一样、象玻璃、象冰块一样那么晶莹剔透。
当他在这个阶段时，如果他想要进一步分析色法的话，这个时候他可以尝试去寻找在这一个冰块或者这一个透明体里面的空间，当他尝试分析的时候，很有可能他发现这个冰块全部破碎了，破碎成无数的小微粒，然后他再继续分析，分析到不可以分析为止，最后他会见到许许多多极端快速生灭的称为色聚小微粒，如果达到这个阶段，禅修者可以尝试去分析色法。色聚，巴利语称为kalàpa，然而不要以为见到色聚就好象见到了什么一样，其实见到色聚还是属于概念法，如果不去破除色聚里面的密集，见到的还是概念法，如果依概念法、依色聚去禅修去修观，他还修的不是真正的vipassanà，乃至他还没有见到真正的究竟色法。因为当一个禅修者见到色聚之后他还必须破除三种密集，密集巴利叫做ghana，ghana有时候可以翻译为坚厚想。一切的色法如果还没有破除密集，我们见到的就是概念法。名法有四种密集，名法的四种密集是在这三种密集上再加一种所缘密集。
我们在这里先讲色法，第一种是组合密集，因为所有的色法都由色聚组成，而色聚又分为各种各样不同类的色聚，依据《阿毗达摩》，有四类的色聚，分别是业生色、心生色、时节生色、以及食生色。而业生色又可以再继续分为九种等等，一共有二十一类的色聚。比如眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚，女性根十法聚，男性根十法聚，心所依处十法聚、命根九法聚等等这九种属于业生色。所有的色聚都有一定的究竟色法所组成。比如说身十法聚，身十法聚所呈现出来的是一个透明的色聚。
当我们在修习四大的时候，如果已经达到了近行定，再继续辨识身体里面的四大，将会发现身体是一块透明体，为什么会透明呢？因为色聚基本上分为两类，一类是明净的色聚(pasāda)，另外一种是非明净的。明净的色聚一共有五种，他们分别是：眼十法聚，耳十法聚，鼻十法聚，舌十法聚，身十法聚。这五种色聚是透明的，当禅修者见到身体里面的透明，是因为身体里面充满了身十法聚的原因。我们就举身十法聚为例子，身十法聚是一个有组合的、有所谓的占有形体的一样的物质单位，但是见到这个还不够，还必须继续再分析，你将会在色聚里面辨识到十种究竟色法在里面，它们分别是地、水、火、风，这四种是称为元素色或称为大种色，也就是四大。接着是颜色、香、味、食素、命根色以及身净色，这十种色法在里面。
我们依次再辨识眼，眼十法聚也有十种，他们分别是地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根及眼净色。这里所谓的净色，包括身净色，眼净色，耳净色，这里的净是透明的意思，但是它也是对外界的撞击，它会敏感，这样的一种色法。眼净色是对颜色的撞击敏感，因为有了眼净色，所以我们可以看到颜色，而眼识就是依眼净色而升起的。同样的，耳净色能够接受声音的撞击，而升起耳识；鼻识也是依鼻净色而升起，它是受到香也就是气味的撞击，能够接受气味撞击的是鼻净色，然后再升起鼻识。因此在经典里面我们经常可以看到这样的一句话：
「眼、色、眼识三事和合而生触。缘触而生受，无论苦受、乐受、不苦不乐受。」
在经典里面经常可以看到。其实就是眼识、眼净色跟外界的颜色三事和合，其中眼净色属于色法，外面的颜色也是属于色法，而眼识是属于名法。
如果禅修者能够辨识到色聚里面的究竟色法，可以分析用智慧透视色聚里面的究竟色法，那么他就不会给所谓色聚这样的一种概念所迷惑，他就能够暂时破除了组合密集。然而所有的色法都是极端快速的坏灭，生灭的，它们生灭的速度我们应当用什么样来比喻呢？我们也许很难比喻他们的生灭速度到底有多快，我们只能借它助于一些现代的观念，也许现代人来说更容易理解色聚生灭的速度。
举个例子，比如说，我们在这里要打个电话到西半球，就是绕过地球到美国那边，当我们打电话的时候，声波就转化为电磁波然后发射到卫星，然后卫星先发射到信号发射站或接收站，再传到卫星，卫星再传到美国的接收者，接收者在那边听，我们听起来基本上可以是同步的，我们说什么东西，他那边答，我们立刻可以听到，是不是？不要以为是我们说话的声音慢慢地这样传过去，无论是声波还是电磁波，这些都是属于色法。色法不可能停驻的，色法一生起立刻坏灭，乃至色法本身在动都不能，为什么？因为他们生灭得太快了。然而色法的生灭他还是有一定的规律，生起之后坏灭，生起之后坏灭，生起之后坏灭，生起之后坏灭，他们是一代接一代的。电磁波也好，声波也好他们基本上属于时节生色，时节生色就是在这一粒色聚里面，它的火界能够产生新一代的色聚。当他产生了新一代的色聚之后它就坏灭了，旧一代坏灭新一代就出现了，而新一代它他一生起又坏灭了，但是它里面的火界又产生新一代，因此我们看到一个速度很快的从这里飞到那边去了，或者从这里传送到那边去的，其实是色聚这里生起，然后坏灭了，在新的地方生起又坏灭了，这么样传送的。那么当我们打电话从这里传送到电话局，又由电信局传到卫星，由卫星又传到美国，然后又在那边又这样传过来，我们听到的声音是同步的，其实就是这些色聚这些色法一代一代的这样生灭，这样生灭传过去，而不是我们的声音，由一个色聚传到那边，是不可能的。为什么？因为佛陀说过：「什么叫色，毁坏义叫色。」能够毁坏的，变坏的，能变异的，这些就是属于色。所以色法的生灭速度是极端快速的。
然而，我们现在看到的人能够存续五六十年、七八十年乃至一百年，这个桌子也许能够存几年十几年，这个教学楼还是能够存续几十年乃至上百年，一间寺院甚至有上千年。为什么我们会感觉到这样的色法是在存在呢？感觉到一样物体，物体就是物体，为什么？因为我们没有破除相续的密集，所以会执着于执取于色法好像是有实体的，好像它是会存在的，甚至认为它是永恒的。没有破除组合密集会认为这些物质是一个实体的，是可执着的占有一定形体和空间的，而没有破除相续密集，认为物质，认为色法是占有时间性的，乃至到错执它是永恒的。因此我们要通过观智、通过智慧来分析色法，一直见到色法的刹那、刹那生灭，唯有我们见到它一代接一代地生起，一代接一代地生起，这个时候我们才可以说暂时破除了相续密集。这些都不是靠想象，靠的是如实知见。
接着我们还必须分析色法的功用密集，还没有破除色法的功用密集之前，我们会认为说每一件事物都有它自己的作用，比如木材可以烧火，有的木材可以雕刻、可以做栋梁，可以做门窗，书可以看，布可以做成衣服可以穿，可以御寒。各种各样的事物都有它自己的作用、有它存在的价值跟意义。然而，这些都是概念法的范畴，当我们分析色法的时候我们将会发现，没有所谓的布、树木、钢铁，砖，只有究竟的色法，而每一个究竟的色法都有它存在的特相，我们必须去分析色聚里面的究竟色法而见到地，地的特相是硬，它是作为色法的支持，支撑点，支撑的处所。水大是能够粘结能够凝聚色法，火大可以使色法成熟、变坏，而风大能够支持色法，颜色是物质的颜色，香是色法的气味，味是物质的味道，食素是物质的营养素。
所有的色聚都必须有这八种基本的色法所组成，这八种基本的色法称为八不离色，他们是不可分割的组合在一起的。而每一样的究竟色法都有它自己的作用，这些色法如果组合在一起就形成色聚。很多色聚又组合在一起就组合成我们所谓的物体，色聚具体的来说也许比我们现在的科学所能见到分到的更细，现代科学分析物质，如果是生命体可以先分析成细胞、分子、原子、中子、离子、核子、质子、夸克等等。但无论现在物理学上怎么样分，这是属于物理学的范畴。
然而，根据上座部佛教的教法，色法可以分为色聚，最小的分为色聚，但是色聚还是要必须破除它们的密集，我们才可以说见到了究竟色法。见到了究竟色法之后，我们还必须依照六处门的方式来辨识眼门一共有五十四种色法，耳门有五十四种色法，鼻门有五十四种色法，舌门有五十四种色法，身门有四十四种色法，心所依处有五十四种色法。这也就是在《清净道论》里面554页里面所说到的，具体的辨识方法都有一套非常严密和系统的修行方法。这些方法都必须在观智中去如实知见的。
如果我们分析了色法，接着还必须再继续分析名法，分析名法要比分析色法复杂得多，但是名法有一定的规律，我们可以依照六门的分法来分析。六门为：眼门，鼻门，耳门，舌门，身门，意门。
如果我们依照六门的方法去分析，可以用十二处和十八界的方法来修行名业处。因为心的运作是有规律的，如果我们说的眼门心路过程，当一个颜色撞击到我们根门的时候，他首先撞击的是眼净色跟意门里面的有分，撞击的时候一个心识刹那过去，接着有分会波动两下，有分波动两下就断了，然后生起一个五门转向心，五门转向心生起之后一个眼识，眼识灭去之后生起一个领受，领受灭去之后生起一个推度，推度灭去之后生起一个确定，确定灭去之后生起七个速行，七个速行灭去之后如果所缘是非常强烈、非常清晰的话，将会有两个彼所缘产生，彼所缘产生之后心流又进入有分，这个是眼门心路过程。而眼门心路过程生起之后就落入有分，有分之后又会转起，接着很多是意门心路过程。意门心路过程是一个意门转向心接着有七个速行心，其中五门转向心是属于唯作心，它…
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