..續本文上一頁續的觀照的時候，他會發現光越來越明亮，這個時候他不要去注意光，只是辨識其中的四大，地、水、火、風，地、水、火、風……當他的定力越來越提升的時候，他會發現他的身體變得透明，持續在這個透明體裏面持續地再去辨識，將會發現他的身體象水晶一樣、象玻璃、象冰塊一樣那麼晶瑩剔透。
當他在這個階段時，如果他想要進一步分析色法的話，這個時候他可以嘗試去尋找在這一個冰塊或者這一個透明體裏面的空間，當他嘗試分析的時候，很有可能他發現這個冰塊全部破碎了，破碎成無數的小微粒，然後他再繼續分析，分析到不可以分析爲止，最後他會見到許許多多極端快速生滅的稱爲色聚小微粒，如果達到這個階段，禅修者可以嘗試去分析色法。色聚，巴利語稱爲kalàpa，然而不要以爲見到色聚就好象見到了什麼一樣，其實見到色聚還是屬于概念法，如果不去破除色聚裏面的密集，見到的還是概念法，如果依概念法、依色聚去禅修去修觀，他還修的不是真正的vipassanà，乃至他還沒有見到真正的究竟色法。因爲當一個禅修者見到色聚之後他還必須破除叁種密集，密集巴利叫做ghana，ghana有時候可以翻譯爲堅厚想。一切的色法如果還沒有破除密集，我們見到的就是概念法。名法有四種密集，名法的四種密集是在這叁種密集上再加一種所緣密集。
我們在這裏先講色法，第一種是組合密集，因爲所有的色法都由色聚組成，而色聚又分爲各種各樣不同類的色聚，依據《阿毗達摩》，有四類的色聚，分別是業生色、心生色、時節生色、以及食生色。而業生色又可以再繼續分爲九種等等，一共有二十一類的色聚。比如眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚，女性根十法聚，男性根十法聚，心所依處十法聚、命根九法聚等等這九種屬于業生色。所有的色聚都有一定的究竟色法所組成。比如說身十法聚，身十法聚所呈現出來的是一個透明的色聚。
當我們在修習四大的時候，如果已經達到了近行定，再繼續辨識身體裏面的四大，將會發現身體是一塊透明體，爲什麼會透明呢？因爲色聚基本上分爲兩類，一類是明淨的色聚(pasāda)，另外一種是非明淨的。明淨的色聚一共有五種，他們分別是：眼十法聚，耳十法聚，鼻十法聚，舌十法聚，身十法聚。這五種色聚是透明的，當禅修者見到身體裏面的透明，是因爲身體裏面充滿了身十法聚的原因。我們就舉身十法聚爲例子，身十法聚是一個有組合的、有所謂的占有形體的一樣的物質單位，但是見到這個還不夠，還必須繼續再分析，你將會在色聚裏面辨識到十種究竟色法在裏面，它們分別是地、水、火、風，這四種是稱爲元素色或稱爲大種色，也就是四大。接著是顔色、香、味、食素、命根色以及身淨色，這十種色法在裏面。
我們依次再辨識眼，眼十法聚也有十種，他們分別是地、水、火、風、顔色、香、味、食素、命根及眼淨色。這裏所謂的淨色，包括身淨色，眼淨色，耳淨色，這裏的淨是透明的意思，但是它也是對外界的撞擊，它會敏感，這樣的一種色法。眼淨色是對顔色的撞擊敏感，因爲有了眼淨色，所以我們可以看到顔色，而眼識就是依眼淨色而升起的。同樣的，耳淨色能夠接受聲音的撞擊，而升起耳識；鼻識也是依鼻淨色而升起，它是受到香也就是氣味的撞擊，能夠接受氣味撞擊的是鼻淨色，然後再升起鼻識。因此在經典裏面我們經常可以看到這樣的一句話：
「眼、色、眼識叁事和合而生觸。緣觸而生受，無論苦受、樂受、不苦不樂受。」
在經典裏面經常可以看到。其實就是眼識、眼淨色跟外界的顔色叁事和合，其中眼淨色屬于色法，外面的顔色也是屬于色法，而眼識是屬于名法。
如果禅修者能夠辨識到色聚裏面的究竟色法，可以分析用智慧透視色聚裏面的究竟色法，那麼他就不會給所謂色聚這樣的一種概念所迷惑，他就能夠暫時破除了組合密集。然而所有的色法都是極端快速的壞滅，生滅的，它們生滅的速度我們應當用什麼樣來比喻呢？我們也許很難比喻他們的生滅速度到底有多快，我們只能借它助于一些現代的觀念，也許現代人來說更容易理解色聚生滅的速度。
舉個例子，比如說，我們在這裏要打個電話到西半球，就是繞過地球到美國那邊，當我們打電話的時候，聲波就轉化爲電磁波然後發射到衛星，然後衛星先發射到信號發射站或接收站，再傳到衛星，衛星再傳到美國的接收者，接收者在那邊聽，我們聽起來基本上可以是同步的，我們說什麼東西，他那邊答，我們立刻可以聽到，是不是？不要以爲是我們說話的聲音慢慢地這樣傳過去，無論是聲波還是電磁波，這些都是屬于色法。色法不可能停駐的，色法一生起立刻壞滅，乃至色法本身在動都不能，爲什麼？因爲他們生滅得太快了。然而色法的生滅他還是有一定的規律，生起之後壞滅，生起之後壞滅，生起之後壞滅，生起之後壞滅，他們是一代接一代的。電磁波也好，聲波也好他們基本上屬于時節生色，時節生色就是在這一粒色聚裏面，它的火界能夠産生新一代的色聚。當他産生了新一代的色聚之後它就壞滅了，舊一代壞滅新一代就出現了，而新一代它他一生起又壞滅了，但是它裏面的火界又産生新一代，因此我們看到一個速度很快的從這裏飛到那邊去了，或者從這裏傳送到那邊去的，其實是色聚這裏生起，然後壞滅了，在新的地方生起又壞滅了，這麼樣傳送的。那麼當我們打電話從這裏傳送到電話局，又由電信局傳到衛星，由衛星又傳到美國，然後又在那邊又這樣傳過來，我們聽到的聲音是同步的，其實就是這些色聚這些色法一代一代的這樣生滅，這樣生滅傳過去，而不是我們的聲音，由一個色聚傳到那邊，是不可能的。爲什麼？因爲佛陀說過：「什麼叫色，毀壞義叫色。」能夠毀壞的，變壞的，能變異的，這些就是屬于色。所以色法的生滅速度是極端快速的。
然而，我們現在看到的人能夠存續五六十年、七八十年乃至一百年，這個桌子也許能夠存幾年十幾年，這個教學樓還是能夠存續幾十年乃至上百年，一間寺院甚至有上千年。爲什麼我們會感覺到這樣的色法是在存在呢？感覺到一樣物體，物體就是物體，爲什麼？因爲我們沒有破除相續的密集，所以會執著于執取于色法好像是有實體的，好像它是會存在的，甚至認爲它是永恒的。沒有破除組合密集會認爲這些物質是一個實體的，是可執著的占有一定形體和空間的，而沒有破除相續密集，認爲物質，認爲色法是占有時間性的，乃至到錯執它是永恒的。因此我們要通過觀智、通過智慧來分析色法，一直見到色法的刹那、刹那生滅，唯有我們見到它一代接一代地生起，一代接一代地生起，這個時候我們才可以說暫時破除了相續密集。這些都不是靠想象，靠的是如實知見。
接著我們還必須分析色法的功用密集，還沒有破除色法的功用密集之前，我們會認爲說每一件事物都有它自己的作用，比如木材可以燒火，有的木材可以雕刻、可以做棟梁，可以做門窗，書可以看，布可以做成衣服可以穿，可以禦寒。各種各樣的事物都有它自己的作用、有它存在的價值跟意義。然而，這些都是概念法的範疇，當我們分析色法的時候我們將會發現，沒有所謂的布、樹木、鋼鐵，磚，只有究竟的色法，而每一個究竟的色法都有它存在的特相，我們必須去分析色聚裏面的究竟色法而見到地，地的特相是硬，它是作爲色法的支持，支撐點，支撐的處所。水大是能夠粘結能夠凝聚色法，火大可以使色法成熟、變壞，而風大能夠支持色法，顔色是物質的顔色，香是色法的氣味，味是物質的味道，食素是物質的營養素。
所有的色聚都必須有這八種基本的色法所組成，這八種基本的色法稱爲八不離色，他們是不可分割的組合在一起的。而每一樣的究竟色法都有它自己的作用，這些色法如果組合在一起就形成色聚。很多色聚又組合在一起就組合成我們所謂的物體，色聚具體的來說也許比我們現在的科學所能見到分到的更細，現代科學分析物質，如果是生命體可以先分析成細胞、分子、原子、中子、離子、核子、質子、誇克等等。但無論現在物理學上怎麼樣分，這是屬于物理學的範疇。
然而，根據上座部佛教的教法，色法可以分爲色聚，最小的分爲色聚，但是色聚還是要必須破除它們的密集，我們才可以說見到了究竟色法。見到了究竟色法之後，我們還必須依照六處門的方式來辨識眼門一共有五十四種色法，耳門有五十四種色法，鼻門有五十四種色法，舌門有五十四種色法，身門有四十四種色法，心所依處有五十四種色法。這也就是在《清淨道論》裏面554頁裏面所說到的，具體的辨識方法都有一套非常嚴密和系統的修行方法。這些方法都必須在觀智中去如實知見的。
如果我們分析了色法，接著還必須再繼續分析名法，分析名法要比分析色法複雜得多，但是名法有一定的規律，我們可以依照六門的分法來分析。六門爲：眼門，鼻門，耳門，舌門，身門，意門。
如果我們依照六門的方法去分析，可以用十二處和十八界的方法來修行名業處。因爲心的運作是有規律的，如果我們說的眼門心路過程，當一個顔色撞擊到我們根門的時候，他首先撞擊的是眼淨色跟意門裏面的有分，撞擊的時候一個心識刹那過去，接著有分會波動兩下，有分波動兩下就斷了，然後生起一個五門轉向心，五門轉向心生起之後一個眼識，眼識滅去之後生起一個領受，領受滅去之後生起一個推度，推度滅去之後生起一個確定，確定滅去之後生起七個速行，七個速行滅去之後如果所緣是非常強烈、非常清晰的話，將會有兩個彼所緣産生，彼所緣産生之後心流又進入有分，這個是眼門心路過程。而眼門心路過程生起之後就落入有分，有分之後又會轉起，接著很多是意門心路過程。意門心路過程是一個意門轉向心接著有七個速行心，其中五門轉向心是屬于唯作心，它…
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