..續本文上一頁都有一個共同的特點，什麼呢？他們的共同特點是pa¤¤atti或者稱爲概念法。也許我們稍微再解釋一下，大家就會很容易理解，比如說修地遍，這裏的“地”是指我們平時看到的土地的地，是不是？爲什麼修四界分別不能夠證得禅那呢？
因爲四界分別的所緣是paramattha dhamma，parama是殊勝、最高的意思，再加attha，attha的意思是義或者利益、意義都可以。這個是究竟的、最高的、殊勝的，因此直接的翻譯它是稱爲勝義法。如果一個禅修者要修習四界分別，分析色法的地、水、火、風，因爲這裏的地、水、火、風並不是我們一般所看到的那種地、水、火、風，它是屬于究竟法的地、水、火、風。因此，取究竟法爲所緣不能證得色界的禅那，他只能夠證得近行定。
而取概念法，比如說我們取地的概念，只是作意它是「地、地、地……」，這裏的地是平時我們看到的大地、土地的地。因爲所見到的這些地從究竟意義上來說是不存在的。它是可分析的，它只是由于概念而形成，正如我們說到的人，比如說我們要修慈心、修悲心、修喜心、修舍心，爲什麼能夠證得禅那呢？
因爲它的對象是有情，從究竟意義上來說沒有所謂的有情、沒有所謂的人、沒有所謂的豬、沒有所謂的雞、狗等等，乃至到沒有所謂的佛陀、沒有所謂的弟子、沒有所謂的出家的比庫、沒有所謂的在家人，這些都是概念，從究竟意義上來說它是不存在的。它只是一堆名色法而已，然而如果我們不去分析它的名色法，我們只是作意它的概念，這個時候取概念爲所緣就可以證得禅那。
所以我們說如果是取概念爲所緣的，無論是地、水、火、風這四種我們平時所看到的這些物質的形態，或者說青、黃、紅、白這四種顔色，光明或者限定的虛空這些都是屬于概念，屬于施設法，乃至可以稱爲假名，它可以證得禅那。
不淨是指屍體，真正有所謂的屍體嗎？沒有，它只是一堆時節生色而已，如果我們分析這屍體裏面的時節生色，那麼我們不可能證得禅那，如果我們只是取這屍體的不淨、厭惡，是可以證得禅那的。
同樣地，當我們修習身至念，就是叁十二身分的時候，真正有所謂的頭發、體毛、牙齒、指甲、皮膚、肉、骨等等嗎？沒有，它只是四因生色的組合而已，只是業生色、心生色、時節生色跟食生色的組合而已。並沒有所謂的稱爲骨啊，稱爲肉啊等等這樣的東西，然而如果我們不去分析它，我們只是注意它，頭發就是頭發、毛就是毛、指甲就是指甲、牙齒就是牙齒、皮膚就是皮膚、肉就是肉、筋腱就是筋腱、骨就是骨、骨髓就是骨髓，還是可以證得初禅的，因爲概念法。
阿那巴那也是概念，我們的呼吸裏面有很多色法在裏面，但是我們不能去分析，我們只是知道這個呼吸的概念本身就可以了，不要去分析它。如果你去分析它，你會見到很多色聚，然後再繼續分析色聚，還會見到很多究竟色法。
因此，我們知道如果只是取概念爲所緣可以證得禅那，如果去取究竟法是不能證得禅那的。佛隨念也是，我們取的是佛陀的功德，佛陀的戒、定、慧、解脫、解脫知見的功德，因爲這種功德是屬于佛陀的素質、佛陀的功德，這個是勝義法，而不是概念法，因此修佛隨念不能證得禅那，只能夠證得近行定。
所以，我們說到的證得四種色界禅那，它的所緣必須是概念法。然而，請別忘記我們剛才所說的是先排除了四種無色界，在四種無色界定裏面有兩種定是取概念法爲所緣，有兩種定是取勝義法爲所緣。空無邊處取的是無邊的虛空爲所緣，因此，無邊的虛空還是屬于概念。還有取空無邊處禅心裏面的沒有，這也是屬于概念。然而如果是取空無邊處的定心，這是屬于究竟法，再取無所有處定心而證得非想非非想處，它的所緣也是究竟法。
因此，在四種無色界定裏面有兩種是概念法，兩種是勝義法。因此，我們剛才在提到的時候，我們先說的是二十六種業處，這二十六種業處它們的所緣之所以能夠證得禅那，是因爲它們的所緣是取概念法的原故。如果我們有了這樣的分別的話，那麼將會很清晰。
接著我們再來講，在這些四十種業處當中有些是有禅相的，有些是沒有禅相的。四十種業處當中只有二十二種有禅相，其他的業處沒有禅相，有禅相的業處是那些呢？它們是：
十種遍(dasakasi
a)，這些都必須要有禅相，而它的所緣必須要是似相；
十種不淨，十種不淨也必須要有相，有禅相；
還有另外一種是身至念；
最後一種是阿那巴那念，古代有時候也稱安般念，安波念。
這二十二種業處有禅相，其它的都沒有禅相。
禅相是什麼呢？禅相巴利語叫做nimitta，nimitta的意思是什麼？它是標記、標志、標向。在戒律裏面經常也會提到nimitta，戒律裏面提到nimitta是s
mànimitta，s
mà就是界，界、界標、界相叫做s
mànimitta，這個是屬于叫界標、界相。這裏所說到的nimitta也是標記、標志、標向的意思，它是什麼的標記？它是定力的標記。
禅相是由什麼産生的？由心而産生，由心想而産生，它是心的影像，也是概念法，禅相不是究竟法，也是概念法，一般上來說禅相可以分爲叁個階段。我們剛才講到修習白遍的時候也粗略地講到這叁個階段。
這叁個階段分別是：
遍作相(parikamma-nimitta);
取相(uggaha-nimitta)；
似相(pa
ibhàga-nimitta)。
舉修阿那巴那、修入出息念爲例子。我們的呼吸就是稱爲parikamma-nimitta，pari就是准備，kamma就是工作，准備工作就是意作，稱爲意作相或稱爲遍作相。當一個禅修者要修習阿那巴那念的時候，只要他在這個地方(人中)專注自己的呼吸，這個時候他的呼吸就是遍作相。如果他持續地專注自己的呼吸，慢慢地他的定力提升，會發現到呼吸慢慢地變成光，如果這種光還是白色的，象棉花一樣、象雲一樣、象霧一樣，這個時候稱爲取相(uggaha-nimitta)。Uggaha的意思就是拿取，當然這個只是名詞。
如果說在修習地遍、水遍、火遍、風遍、白遍、紅遍、青遍、黃遍、光明遍的時候，他的取相就是我們剛才所說到的，如果你閉上眼睛那種相已經呈現在你的面前，你的意門那裏，那個叫做取相。之前的數數地取相，數數地去關注，這個叫做遍作相。
在阿那巴那裏面稍微有點不同。阿那巴那裏面的取相是指已經成爲了相，這裏在《清淨道論》裏面有很清晰、很詳細的分析。我們現在在這裏又繼續地以阿那巴那爲例子來講。如果當他在鼻頭這邊呼吸已經變成了有白色的雲、白色的霧這樣的光明的時候，那麼他持續地專注，再專注呼吸，如果這個時候呼吸已經慢慢地變成了光，而且光跟呼吸合二爲一，他分不清什麼是呼吸什麼是光，這個時候他就可以把心投進禅相裏面。
通常，我們在此前的階段不會隨便去說這個是禅相，這個不是禅相，然而如果當他的禅相非常穩固、很穩定地出現在這個地方，而且會發現到呼吸就是光，光就是呼吸。如果你一定要把光和呼吸分開來，反而心會波動，反而心會不舒服，那個時候心自然投進光裏面，我們稱這個時候爲禅相。
當然這個時候禅相很有可能是似相，但也有可能是取相，然而似相跟取相它們之間有很大的不同，如果說取相是象手電筒的光，那麼似相很可能象太陽的光；如果說取相是象蠟燭的光，那麼似相很可能就象十五、十六晴朗的夜空中的明月那樣的光。而我們如果能夠在修習阿那巴那的時候專注在似相，而似相就是阿那巴那初禅、第二禅、第叁禅、第四禅的所緣。如果離開了似相，要修所謂的阿那巴那是不得的，是不成就的。因爲所緣差別故，因爲所緣取錯了。
同樣地，如果我們要修叁十二身分的話，也可以有禅相。然而有些禅那是沒有禅相的，比如說修無量心、修慈心，他取的是一切的衆生。剛開始在修習慈心的時候，他要對個別的有情修習，這個時候也許會有相。比如說，他要取他很恭敬的老師作爲修習慈心(的所緣)，這個時候他可能會感覺到有老師的像出現在那裏，而且是跟他所散播慈愛的那種比如說願他沒有精神的痛苦，那麼他所看到的相是一樣的。
當他要取一切衆生的時候，那個時候我們不能夠說他是禅相，那個是一切衆生的相。如果他取天人，他可以看到天人；如果他取地獄的衆生，他可以看到地獄的衆生；如果他取非人，他可以看到非人的相。但是這種相是無量的，因爲無量故，所以我們稱這種禅那爲無量。
而四種無色定也是一樣。四種無色定其中的空無邊是無邊的虛空，無邊的虛空我們不能夠說它是一種相，它只是一種所緣。類似于一個人假如說他能夠飛上天上，望上去一望無際的那種虛空，只能夠這樣比喻。然後識無邊，這裏的識是心的意思，這個時候它是屬于究竟法，我們也不能夠說它是屬于相。
無所有處是空無邊處禅心裏的沒有，就是任何東西都沒有，完全沒有，“natthi, natthi, natthi……”就是「沒有、沒有、沒有……」取這樣的，所以我們也不能夠說這個是屬于相，非想非非想更不能夠說它是一種相。
因此，在四十種業處當中，只有二十二種業處有相。這二十二種業處分別是：十遍、十不淨、身至念以及阿那巴那念。這個是對在《清淨道論》裏面所說到的心清淨裏面四十種業處的分別，或者說從它的功德上來說是四種色界的禅那以及四種無色定的分別。不過這些都是屬于世間定，在修觀的時候，修vipassanà的時候，所有這些禅心也必須要觀照它是無常、苦、無我。
所以在佛陀的教法裏面是一層比一層殊勝的，是層層增上的。戒清淨是爲了定，定的清淨(心的清淨)是爲了慧。雖然定有非常多殊勝的功德，而且定本身就非常殊勝，能夠入定的禅修者報告那種喜跟樂是非常微妙的、非常殊勝的。然而不用擔心，只要是在佛陀的教法裏面，我們一般都不會執著于這些定的。因爲知道有更上的東西在裏面，但是我們通常把定作爲一種工具，它的目標是慧。然而，慧也不能夠只是滿足于世間慧。
我們將會講到十六種觀智，十六種觀智裏面的其中的十四種都是屬于世間慧。只有道智跟果智兩種才是屬于出世間慧。至于說講增上慧學，或者說講見清淨、度疑清淨，道非道智見清淨，行道智見清淨跟智見清淨，我們將在下一節課裏簡單地談談。
下面我們大家一起來回向：
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Buddha§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Dhamma§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Sa
gha§ p
jemi
Addhàimàyapa
ipattiyàjà
i-jarà-mara
amhàparimuccissàmi .
以此法隨法行，我禮敬佛！
以此法隨法行，我禮敬法！
以此法隨法行，我禮敬僧！
切實依此而行，我將解脫生、老、死！
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
願我些功德，導向諸漏盡！
願我些功德。爲證涅槃緣！
我此功德分，回向諸有情！
願一切有情，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
《《清淨道論》－四十業處》全文閱讀結束。