..续本文上一页宝的信)、戒(他们持五戒)、闻(他们多闻)、施或者舍(他们布施)、慧(他们具足了慧)，因为他们具足了这些功德，所以他们能够投生于天界，而我也具足这些功德，因此，我以后也将能够有具足天人的功德，是取这样的，就是以天人所具备的那些功德而再对比自己，而证得的定力，这种禅修的业处称为天随念。
死随念是念于死、念于死的必然性、念于死的自然性，这也是上座部佛教传统当中四种护卫业处的其中一种，是死随念。
接着是身至念(Kàyagatàsati)，身至念也称为三十二身分的。
接着是阿那巴那念，阿那巴那的意思是入出息、呼吸，如果我们专注于呼吸，我们就能够修习这种安般念(anàpànasati，入出息念)。
最后一种是Upasamànussati，upasama是寂止、寂静、寂灭的意思，它是涅槃的另外一个名词，是忆念于涅槃的寂静、涅槃的寂止，在取相的话他是取“Etam santaü, etam pa
taü.”这样取涅槃的功德，而随念这种方法称为寂止随念。
在这十种随念当中，其中有八种随念只能够达到近行定，不能得安止，连初禅都不行，它们分别是佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念以及寂止随念，这八种随念并不能够得安止，不能够证得禅那，只能够达到近行定，而身至念(也就是三十二身分)可以证得初禅，而anàpànasati(入出息念)可以证得第四禅。
接着是四种梵住，四种梵住我们通常称为四种无量心。无量心就是心的无量，心的广阔无边，没有任何的障碍，没有边界、没有边际，也可以是所缘的无量，就是取有情为所缘。它们是慈(mettà)、悲(karu
à)、喜(mudità)、舍(upekkhà)这四种无量心。古代把这四种修习无量心翻译成慈心观、悲心观、喜心观、舍心观，其实这不是一种非常准确的翻译，也许这跟北方的《说一切有部》里面的五停心观有关系，因此习惯上称为慈心观。或者有时候把不净也称为观，其实在上座部佛教传承里面修习不净，修习慈心、悲心、喜心、舍心都不是属于观，有时候连阿那巴那也称为观，为什么呢？因为观是不能证得安止的，然而修止可以证得安止的。所以在上座部佛教里面把观和止分得非常清楚、非常明确。
巴利语里面把慈心的修习叫做mettàbhàvanà，mettà是慈、慈心、慈爱的意思；bhàvanà，我们平时说到的禅修就是bhàvanà，修行也叫bhàvanà，bhàvanà是什么意思呢？bhàvanà原来的意思就是培育。因此我们可以把它理解成培育慈心，或者说修习慈心、慈心的修习。
悲心也是一样，karu
à是悲。
喜(mudità)，这里的喜不是欢喜的喜，而是随喜的喜。
舍，这里的舍不是放舍的意思，而是中舍，心的平等，心的不偏不倚的意思。
这四种无量心的所缘都是一切的众生，没有分别的。不是说我只对他行慈，我不对他行慈；我只悲悯他，我不悲悯他；我只对我喜爱的人、我只对我的朋友、我认识的人修行慈爱，我讨厌的人我就不修行慈爱。如果是这样的话，这种慈肯定是有限的，肯定不是无量的。因为众生无量，慈心也应当无量，如果还有限量、还有区分、还有界限，那不叫无量心，这种心是有量的、有限的、狭窄的、狭隘的。
因此，当一个人能够证得慈心禅那的时候，他会发现到一切众生平等无异地他都能够对他们散播慈爱，这种慈爱就好象大海遍满大地一样，充满了一切众生，一切众生都在他的慈心散播的所缘当中，所以，他的慈爱是广大无边的。
在修习慈心的时候，通常我们会依照《无碍解道》(Pa
isambhidàmagga)里面的教导，教导禅修者依照《无碍解道》里面的方法修习而证得五百二十八种安止，或者说以五百二十八种方式来证得慈心禅那，而每一种方式都必须要具足初禅、第二禅、第三禅，唯有这样的话，才可以说他已经完全地平等无异地得到了慈心的解脱。
接着是修行悲，慈和悲是不同的，平时我们一般说到慈悲、慈悲，但是在修习当中，它们的所缘是不同的。修慈的对象是众生的福乐、有情的幸福安乐；而悲是众生的痛苦。所以我们修慈是予乐，是祝愿一切有情快乐、安稳，我们修习悲是愿一切的众生解脱痛苦、拔除痛苦，它的对象是众生的痛苦，是不忍见到众生的痛苦。
而喜是随喜，随喜是对一切众生的成就感到欢喜。
而舍是由于对于业果智的信心，而知道众生的苦、乐是由于他们的业所造成的，因此，他的心处于一种中舍的状态，这称为舍。
慈、悲、喜、舍所证得的禅那也不同。修习慈心、修习悲心、修习喜心能够证得第三禅，而修习舍心直接证得第四禅，没有初禅、第二禅、第三禅，直接证得第四禅。因此，我们说如果一个人具足了慈心禅那、悲心禅那、喜心禅那、舍心禅那，那么，我们可以说他已经证得了无量心，他是具足了慈、悲、喜、舍这四种功德。
接着是四种无色，四种无色分别是：空无边处，识无边处，无所有处、非想非非想处。要修习这四种无色界定必须要具足色界的四种禅那，他必须要达到色界的第四禅，而且它的所缘并不是阿那巴那，也不是其它业处，它的所缘是以遍业处，就是kasi
a。他可以先取地遍来证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，之后在地遍第四禅的基础上再修习空无边处、再修习识无边处、再修习无所有处、再修习非想非非想处。
然后他可以以水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍来修，然而一般并不以限定虚空遍来修，因为限定虚空遍跟空无边处是非常相象的，虽然它们还是有区别，但是非常相象的，因此，我们通常不用限定虚空遍来修习而证得无色界定。
接着是一想，这里的想是食厌想，食厌想是取食物的厌恶而修习的。
然后接着是四界分别，就是一个差别，差别是四界分别，这里的四界是地界(pathav
dhàtu)、水界(àpodhàtu)、火界(tejodhàtu)、风界(vàyodhàtu)，这里的地、水、火、风不是我们平时看到的地、水、火、风，我们必须要知道，这里所说的地、水、火、风是《阿毗达摩》里面所提到的究竟法里的地、水、火风，它们跟我们前面提到的四种遍业处里的地、水、火、风是有根本的区别的。
这里的四界或者称为四大，它是一切的色法都具备的，乃至到空气，都有地、水、火、风在。如果我们有观智的话，我们去分析空气里面有很多很多物质，很多很多色法在里面。我们也照样可以取任何的色法，然后来分析它，我们都可以见到地水火风。这里的地、水、火、风是组成一切色法的最基本的究竟法，最基本的元素，它们是不可分离的。
而修习四界分别也有两种方法：
第一种是简略法；
第二种是详尽法。
简略法和详尽法在帕奥禅林都会有教导。然而一般上来说我们先教导的是简略法，就是观照身体里面地、水、火、风的十二种特相，之后在修色业处的时候我们才会教导详尽法。
那现在我们很粗略地谈到了这四十种业处，但是这四十种业处其实每一种业处我们都可以修习的，除了现在修习十种不净稍微有点困难的话，但是并不是不能够修习。现在在帕奥禅林里面这些业处除了十种不净，我们通常会教一些禅修者直接先进入禅那，之后再去取一种不净相，就是用一种不净来成就不净业处，而不会每一种都修，而对于其他的业处，如果禅修者愿意的话，每一种业处都可以教导，而如果大家是有兴趣的话，每一种业处都可以修习。
这四十种业处是依什么分别的呢？是依所缘分别的。我们说到了地、水、火、风这四种遍，青、黄、红、白这四种遍，光明遍、限定虚空遍，这些都是所缘，它不是依禅那而分的。十种随念也是依所缘而分的，十种不净也是依所缘而分的，慈、悲、喜、舍也是依所缘而分的，四种无色也是依所缘而分的，还有一想跟一差别也是依所缘来分的。
所以，依所缘而分为四十种业处，这是《清净道论》里面把佛陀所教导的止业处所整理出来的。因为在《经藏》里面佛陀教导了很多种业处，然后把这些业处整理成四十种。因此，在上座部佛教的传承里面说到修止，说到培育心清净，说到修习增上心学，离不开这四十种业处。
有时候，我们说的四禅八定，其实真正来说是指四种色界的禅那以及四种无色界的定。四种禅那是依照所证得的功德而说的，而不是依所缘而说的。如果依所缘来说，证得四种禅那，他是依照十遍、依照四种无量、依照十种不净以及依照身至念跟阿那巴那念来证得。
四种无色并不是禅那取一种所缘，这四种无色界定的所缘都不同的。比如说空无边处定，它是取无边虚空为所缘而证得了空无边处定。识无边处定是取遍一切的空无边处的禅心，这种定心，取它的心为所缘，这种心称为识而证得的。而无所有处是取空无边处的禅心的没有而证得的。而非想非非想处心是取无所有处禅心、无所有处定心的微妙、殊胜而证得的。因此，它们的所缘也是不同的。
在这里还必须得再说明一下为什么有些业处可以证得禅那，有些业处不能证得禅那？我们可以稍微分析一下。所有可以证得色界禅那的，在四十种业处当中有三十种业处可以证得禅那。哪三十种呢？大家知道吗？十遍、十不净、阿那巴那、身至念、四种梵住、四种无色，这三十种是可以证得禅那的。
我们先不讲四种无色，除了这四种无色之外，其它的二十六种禅那都是色界的禅那，其中十种遍业处可以证得色界的第四禅，而十种不净可以证得色界的初禅，身至念也只能证得色界的初禅，阿那巴那可以证得色界的第四禅，慈、悲、喜三种梵住可以证得色界的第三禅，而舍心修习可以证得色界的第四禅。
它们的所缘…
《《清净道论》－四十业处》全文未完，请进入下页继续阅读…