..續本文上一頁意思就是pàrihàriya kamma

　　hāna運用的業處，運用的意思。因爲這裏說到的有勤智比庫的智nipako，智是指pàrihàriyapa¤¤à，這種智能是通過學習，學習教理、學習叁藏，通過在業處導師那裏把取業處，通過詢問、通過問業處，通過自己的學習等等而得來的智慧。

　　那麼我們就知道，一個禅修者他必須得要具足的素質，這種素質就是他沒有果報障，他必須得是叁因結生，他要有巴拉密，他要有過去禅修的資糧、資本、本錢，這是第一點。第二點他今生必須得要精進，第叁點他只是有過去的巴拉密，只是有精進，那也不行，多少人忙修瞎練，修出問題來的，是不是？他還必須得去親近一位禅修導師，一位有經驗的老師，要通過發問、通過學習，通過把取業處，有了這樣的指導，有了這樣的知識，有了這樣的智慧，才去禅修，那禅修是修什麼呢？修止觀。也就是這裏所說的「修習心與慧」。培育止觀，修習止觀。

　　因此這首偈頌呢，如果我們現在大概來理解：我們如果想要斷除煩惱就應該解開這種生死的結，生死的糾纏，要證入涅槃，要達到清淨，我們必須要具備有很多種條件：

　　第一、 我們要有巴拉密。

　　第二、 第二要精進。

　　第叁、 第叁要通過親近善知識，親近導師，勤奮的學習，然後再依照導師的指導，在這一條通往涅槃的道路上，次第的修習戒，修習定，修習慧。戒定慧這叁樣東西就是通往涅槃的道路，也就是清淨之道。

　　因此，這首偈頌它主要是講我們要證悟涅槃，我們必須得修行戒定慧。特別是我們講到剛才那四種人當中後面那兩種人。第叁種人是所引導者，這裏的引導就是他必須得在導師的指引下，一步一步很有系統的、很有次第的禅修，所引導者。第四種人是文句爲最者，雖然他不可能在今生證得任何道果，乃至禅那都不行，然而不等于說他不能禅修，他更需要禅修，一個人窮，他更需要賺錢。因此，如果我們的道糧很少的話，我們更需要禅修。

　　因此在這首偈頌裏面，我們看書的第叁頁，講到的叁學，其中：戒是闡明增上戒學，定是闡明增上心學，慧是闡明增上慧學。而且下面也分別用各種的方法來解釋，都是解釋戒定慧的。

　　我們現在再來講一下如何用戒定慧來斷除煩惱。

　　煩惱有叁個層次，有叁類煩惱：

　　第一種是違犯性的煩惱。什麼是違犯性煩惱呢？違犯性的煩惱是指已經呈現于身門，跟語門，或者口門的這些煩惱。呈現于身門的比如說一個人可能很憤怒，然後他去殺害生命，殺生就是屬于違犯性的行爲；由于貪著、貪愛、無明他去拿不是屬于他自己的東西，不與取、偷盜、偷搶，這也是屬于違犯性的煩惱；因爲貪染、因爲愛著他去邪淫，或行淫這也是屬于違犯性的煩惱；因爲憤怒他罵人，也是屬于呈現于語門的煩惱。因此我們可以說，違犯性的煩惱依照四分法來說它包括了殺生、不與取、欲邪行、虛妄語這四種，也就是平時說的殺生、偷盜、邪淫和妄語。或者用七分法也就是殺生、不與取、欲邪行、妄語、惡口、兩舌跟绮語這七種是屬于違犯性的煩惱。

　　第二種是困擾性的煩惱。困擾性的煩惱是浮現于意門的煩惱。比如說，當一個人産生了貪愛，然而他還沒有動作，還沒有呈現于身門與語門，還沒有動作，還沒有說出來，有愛染這種執著，當一個人嗔恨，比如說，他很煩燥、很討厭、很憂慮，這種稱爲困擾性的煩惱，是已經呈現于意門的煩惱。

　　第叁種是潛伏性的煩惱。潛伏性的煩惱是並沒有呈現于身、語、意叁門的煩惱，然而沒有呈現于身語意叁門的煩惱並不等于說這個人沒有煩惱，那麼這種也可以稱爲隨眠的(anusaya)煩惱，稱爲潛伏性的煩惱。

　　這叁種煩惱我們分別可以用叁樣東西來對治：用戒，我們可以斷除違犯性的煩惱，這種斷除叫做彼分斷。爲什麼稱爲彼分斷呢？因爲有了犯戒的所緣出現，當犯戒的所緣出現，這時候我們生起一個念頭，這樣的東西不能做，這樣的話不能說，這種一分一分地斷除了煩惱。以善去對治各種已經呈現于身門與語門的惡，巴利叫做(tada

　　ga pahàna)，也就是彼分斷，是有針對性的，有針對性的斷，有針對性的避免，有針對性的離，遠離。因此我們持戒是能夠避免身跟語的違犯，而且戒也是只有身門的違犯跟語門的違犯我們稱爲犯戒，純意業的不叫犯戒。

　　第二種困擾性的煩惱我們可以用定來斷除，這種定稱爲鎮伏斷。當我們在入定的時候，修禅那，禅修的時候，如果是在安止速行裏面，無論是初禅，第二禅，第叁禅，第四禅，那個時候是沒有任何的貪嗔癡生起的。入禅那裏面沒有任何的貪嗔癡生起，由于安止的力量，由于心專注的力量，定力的力量，定力的功德，任何的貪嗔癡不可能于心流當中出現，心流當中生起。這種稱爲鎮伏斷，是由于定力的那種強大的力量而伏斷了煩惱。同樣的，如果在修習vipassanà、修習觀智、修習正念的時候也有這樣的能力，然而，它的力量特別是在平時修習正念的時候，它的力量也許沒有禅那那麼強，但是在修習vipassanà的時候我們乃至也可以把煩惱也做爲觀智的目標，都可以。然而在修入定的時候，在修禅那當中，是不可能有任何的乃至五蓋的生起。

　　雖然說持戒持得很清淨，可以避免身與語的違犯，身與語的違犯性的煩惱，雖然說，一個人可以入定，乃至到四禅八定非常精通，然而當他不如理作意的時候，還是會有煩惱生起。或者說一個人正念非常強，行、住、坐、臥都保持正念，乃至定力也是很強，經常住于定中，然而只要他還沒有證得任何的聖道聖果，只要他還是凡夫，煩惱一定會生起，只是以潛伏性的方式而存在。就好象說我們看到一片土地，這片土地凡是有草全部都把它除掉了，現在看到的是在陽光太陽底下的一片土地，並沒有任何的草，然而可能在土裏面還是有很多草根，只要下了一兩場大雨，草就冒出來了。因此如果我們只是持戒，只是修定，還不夠，我們必須得修慧，唯有修慧，直到證悟了聖道聖果，其中的聖道就能夠斷除煩惱。

　　因此所有的煩惱是通過聖道，道智來斷的。道智斷除的煩惱是一斷永斷，叫做samuccheda，就是肯定性的、決定性的、不會退轉的斷除，因此稱爲正斷斷。這裏的正是完全的意思，斷是斬斷、砍斷。爲了我們要證悟涅槃，爲了斷除煩惱，因此，我們必須得修習戒定慧。我們知道在《清淨道論》裏面就是講我們如何斷煩惱、如何修習戒定慧乃至證悟涅槃的這條道路。

　　我們今天就先講到這裏。

　　我們大家一起來回向，就是以我們持戒的功德，禅修的功德，聞法的功德，學習的功德，禮敬的功德，讓這些的功德都能夠導致我們盡早的斷除煩惱，而成爲我們證悟涅槃的助緣，同時我們也把我們所做的一切功德回向給一切的衆生，願一切的衆生，都能夠平等的毫無遺漏的得到我們所做的一切功德！

　　下面我用巴利語，就是用佛陀的語言來念誦：

　　Imàya dhammànudhamma-pa

　　ipattiyà Buddha§ p

　　jemi

　　Imàya dhammànudhamma-pa

　　ipattiyà Dhamma§ p

　　jemi

　　Imàya dhammànudhamma-pa

　　ipattiyà Sa

　　gha§ p

　　jemi

　　Addhàimàyapa

　　ipattiyàjà

　　i-jarà-mara

　　amhàparimuccissàmi .

　　以此法隨法行，我禮敬佛！

　　以此法隨法行，我禮敬法！

　　以此法隨法行，我禮敬僧！

　　切實依此而行，我將解脫生、老、死！

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　願我些功德，導向諸漏盡！

　　願我些功德。爲證涅槃緣！

　　我此功德分，回向諸有情！

　　願一切有情，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　薩度！薩度！薩度！

《《清淨道論》－序品》全文閱讀結束。