..续本文上一页意思就是pàrihàriya kamma
hāna运用的业处，运用的意思。因为这里说到的有勤智比库的智nipako，智是指pàrihàriyapa¤¤à，这种智能是通过学习，学习教理、学习三藏，通过在业处导师那里把取业处，通过询问、通过问业处，通过自己的学习等等而得来的智慧。
那么我们就知道，一个禅修者他必须得要具足的素质，这种素质就是他没有果报障，他必须得是三因结生，他要有巴拉密，他要有过去禅修的资粮、资本、本钱，这是第一点。第二点他今生必须得要精进，第三点他只是有过去的巴拉密，只是有精进，那也不行，多少人忙修瞎练，修出问题来的，是不是？他还必须得去亲近一位禅修导师，一位有经验的老师，要通过发问、通过学习，通过把取业处，有了这样的指导，有了这样的知识，有了这样的智慧，才去禅修，那禅修是修什么呢？修止观。也就是这里所说的「修习心与慧」。培育止观，修习止观。
因此这首偈颂呢，如果我们现在大概来理解：我们如果想要断除烦恼就应该解开这种生死的结，生死的纠缠，要证入涅槃，要达到清净，我们必须要具备有很多种条件：
第一、 我们要有巴拉密。
第二、 第二要精进。
第三、 第三要通过亲近善知识，亲近导师，勤奋的学习，然后再依照导师的指导，在这一条通往涅槃的道路上，次第的修习戒，修习定，修习慧。戒定慧这三样东西就是通往涅槃的道路，也就是清净之道。
因此，这首偈颂它主要是讲我们要证悟涅槃，我们必须得修行戒定慧。特别是我们讲到刚才那四种人当中后面那两种人。第三种人是所引导者，这里的引导就是他必须得在导师的指引下，一步一步很有系统的、很有次第的禅修，所引导者。第四种人是文句为最者，虽然他不可能在今生证得任何道果，乃至禅那都不行，然而不等于说他不能禅修，他更需要禅修，一个人穷，他更需要赚钱。因此，如果我们的道粮很少的话，我们更需要禅修。
因此在这首偈颂里面，我们看书的第三页，讲到的三学，其中：戒是阐明增上戒学，定是阐明增上心学，慧是阐明增上慧学。而且下面也分别用各种的方法来解释，都是解释戒定慧的。
我们现在再来讲一下如何用戒定慧来断除烦恼。
烦恼有三个层次，有三类烦恼：
第一种是违犯性的烦恼。什么是违犯性烦恼呢？违犯性的烦恼是指已经呈现于身门，跟语门，或者口门的这些烦恼。呈现于身门的比如说一个人可能很愤怒，然后他去杀害生命，杀生就是属于违犯性的行为；由于贪着、贪爱、无明他去拿不是属于他自己的东西，不与取、偷盗、偷抢，这也是属于违犯性的烦恼；因为贪染、因为爱着他去邪淫，或行淫这也是属于违犯性的烦恼；因为愤怒他骂人，也是属于呈现于语门的烦恼。因此我们可以说，违犯性的烦恼依照四分法来说它包括了杀生、不与取、欲邪行、虚妄语这四种，也就是平时说的杀生、偷盗、邪淫和妄语。或者用七分法也就是杀生、不与取、欲邪行、妄语、恶口、两舌跟绮语这七种是属于违犯性的烦恼。
第二种是困扰性的烦恼。困扰性的烦恼是浮现于意门的烦恼。比如说，当一个人产生了贪爱，然而他还没有动作，还没有呈现于身门与语门，还没有动作，还没有说出来，有爱染这种执着，当一个人嗔恨，比如说，他很烦燥、很讨厌、很忧虑，这种称为困扰性的烦恼，是已经呈现于意门的烦恼。
第三种是潜伏性的烦恼。潜伏性的烦恼是并没有呈现于身、语、意三门的烦恼，然而没有呈现于身语意三门的烦恼并不等于说这个人没有烦恼，那么这种也可以称为随眠的(anusaya)烦恼，称为潜伏性的烦恼。
这三种烦恼我们分别可以用三样东西来对治：用戒，我们可以断除违犯性的烦恼，这种断除叫做彼分断。为什么称为彼分断呢？因为有了犯戒的所缘出现，当犯戒的所缘出现，这时候我们生起一个念头，这样的东西不能做，这样的话不能说，这种一分一分地断除了烦恼。以善去对治各种已经呈现于身门与语门的恶，巴利叫做(tada
ga pahàna)，也就是彼分断，是有针对性的，有针对性的断，有针对性的避免，有针对性的离，远离。因此我们持戒是能够避免身跟语的违犯，而且戒也是只有身门的违犯跟语门的违犯我们称为犯戒，纯意业的不叫犯戒。
第二种困扰性的烦恼我们可以用定来断除，这种定称为镇伏断。当我们在入定的时候，修禅那，禅修的时候，如果是在安止速行里面，无论是初禅，第二禅，第三禅，第四禅，那个时候是没有任何的贪嗔痴生起的。入禅那里面没有任何的贪嗔痴生起，由于安止的力量，由于心专注的力量，定力的力量，定力的功德，任何的贪嗔痴不可能于心流当中出现，心流当中生起。这种称为镇伏断，是由于定力的那种强大的力量而伏断了烦恼。同样的，如果在修习vipassanà、修习观智、修习正念的时候也有这样的能力，然而，它的力量特别是在平时修习正念的时候，它的力量也许没有禅那那么强，但是在修习vipassanà的时候我们乃至也可以把烦恼也做为观智的目标，都可以。然而在修入定的时候，在修禅那当中，是不可能有任何的乃至五盖的生起。
虽然说持戒持得很清净，可以避免身与语的违犯，身与语的违犯性的烦恼，虽然说，一个人可以入定，乃至到四禅八定非常精通，然而当他不如理作意的时候，还是会有烦恼生起。或者说一个人正念非常强，行、住、坐、卧都保持正念，乃至定力也是很强，经常住于定中，然而只要他还没有证得任何的圣道圣果，只要他还是凡夫，烦恼一定会生起，只是以潜伏性的方式而存在。就好象说我们看到一片土地，这片土地凡是有草全部都把它除掉了，现在看到的是在阳光太阳底下的一片土地，并没有任何的草，然而可能在土里面还是有很多草根，只要下了一两场大雨，草就冒出来了。因此如果我们只是持戒，只是修定，还不够，我们必须得修慧，唯有修慧，直到证悟了圣道圣果，其中的圣道就能够断除烦恼。
因此所有的烦恼是通过圣道，道智来断的。道智断除的烦恼是一断永断，叫做samuccheda，就是肯定性的、决定性的、不会退转的断除，因此称为正断断。这里的正是完全的意思，断是斩断、砍断。为了我们要证悟涅槃，为了断除烦恼，因此，我们必须得修习戒定慧。我们知道在《清净道论》里面就是讲我们如何断烦恼、如何修习戒定慧乃至证悟涅槃的这条道路。
我们今天就先讲到这里。
我们大家一起来回向，就是以我们持戒的功德，禅修的功德，闻法的功德，学习的功德，礼敬的功德，让这些的功德都能够导致我们尽早的断除烦恼，而成为我们证悟涅槃的助缘，同时我们也把我们所做的一切功德回向给一切的众生，愿一切的众生，都能够平等的毫无遗漏的得到我们所做的一切功德！
下面我用巴利语，就是用佛陀的语言来念诵：
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Buddha§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Dhamma§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Sa
gha§ p
jemi
Addhàimàyapa
ipattiyàjà
i-jarà-mara
amhàparimuccissàmi .
以此法随法行，我礼敬佛！
以此法随法行，我礼敬法！
以此法随法行，我礼敬僧！
切实依此而行，我将解脱生、老、死！
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
愿我些功德，导向诸漏尽！
愿我些功德。为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情！
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度！萨度！萨度！
《《清净道论》－序品》全文阅读结束。