..續本文上一頁基本要素就是「無我」的：沒有「我」；也沒有屬于「我的」；只有空，隨因緣而生、無自性的法。

　　以八聖道支持禅觀的過程

　　當我們開始修習內觀之後，八聖道將以前所未見的強度出現。它們將以更強的力道凝聚爲一個整體，並朝目標邁進。在直觀的修習中，八聖道與戒定慧叁學並存，每一支都支持著其他支，每一支也都用它們獨特的方式爲這項工作出力。

　　「戒學」的道支，十分謹慎地製止犯錯的傾向，即使是不道德的念頭都不會生起；「定學」的道支，則讓心專注于遷流之法，以完美無瑕的專注力禅觀一切生起的法，不忘失也不散亂；作爲直觀的「智慧」，正見也變得愈來愈敏銳、愈來愈深刻；「正思惟」則以一種既不執著卻又堅定的方式發揮作用，讓整個禅觀的過程穩定而不偏不倚。

　　世間道

　　禅觀的所緣是五蘊和合而成的諸行( saGkhArA)，它的任務是去發現諸行的根本特質：無常、苦與無我。由于它所面對的仍是緣起的世間，在此直觀階段的八聖道便稱爲「世間道」(lokiyamagga)。這個名稱並不代表直觀之道所關切的是世間的目標，只能達到輪回( samsarA)中的成就。相反的，雖然它禅觀的所緣仍在這緣起法的範圍，但是它追求超越世間、走向解脫，對于世間有爲法的禅觀可以成爲一種媒介，讓我們走向無爲，出離世間。當直觀達到它的最高峰，全然了解一切諸行的無常、苦與無我之後，心就能照破緣生之法 (即有爲法 )，並了悟那無爲的涅槃，現觀涅槃，讓涅槃成爲當下證悟的所緣境。

　　出世間道

　　要突破達到無爲 (涅槃)，有賴于「出世間道」(lokuttaramagga)，一種意識或心理的事件。「出世間道」分爲四個階段，每一個階段都代表了更深一層的領悟，以及更高程度的解脫。當達到第四個 —也就是最後一個 —階段時，將可達到完全的解脫。

　　「出世間道」可能一個緊接著一個地達成(有些根器特別好的人甚至可以座下成就)，也可能要花上一生、甚至好幾世的時間才能慢慢達成(這種情況較爲常見)。

　　「出世間道」同樣立足于四聖谛的洞見之上，但它們了解四聖谛的方式卻不是概念式的，而是直觀的。它們藉由直觀來把握四聖谛，以自證自明的確信，肯定四聖谛是存在界的不變真理。此種對四谛的現見，是剎那間全部完成的。在以思惟作爲理解工具的思辨階段，我們是一個接著一個地認識四聖谛。此時則不然 —可同時現觀四個聖谛，因爲在「出世間道」上，認識其一即認識全部。

　　心的同時作用

　　在出世間道洞徹四聖谛時，心同時發揮四種功能，每一個都對應于一個聖谛。心全然地了解苦谛，見到所有的緣生法都有著苦的印記。它同時也斷舍渴愛，斬斷持續造成痛苦的自我中心與貪欲。心了解了滅谛，不死界 —涅槃，現在也直接地呈現于內在之眼。

　　心也發展了八聖道，此時以驚人的力量生起，達到出世間的高度：「正見」直接見到涅槃；「正思惟」是心對涅槃的投向；叁個與戒相關的道支 —「正命」、「正語」、「正業」 —作爲對道德逾越的檢測；「正精進」成爲道心 (path-consciousness)的力量；「正念」成爲覺知的要素；而「正定」則是心一境性的焦點。心同時發揮四種功能的能力，就像蠟燭一樣：蠟燭可以同時燃燒燭芯、融化蠟、驅散黑暗，並且帶來光明。

　　根除煩惱

　　出世間道具有根除煩惱的特殊任務。在完成出世間道之前，無論是在修習正定的階段，或甚至是修習直觀的階段，我們的煩惱都尚未斷除。我們只是藉由訓練更高層次的心所，來削弱、製止、壓製煩惱，表面下，它們仍舊以隨眠的形式環伺著。但在開始修習出世間道之後，根除煩惱的工作也就一並展開了。

　　漸次斷除十種煩惱

　　我們可以按照煩惱把我們纏縛于輪回的程度，將它們分類爲十種「結」(samyojana)：( 1)身見；(2)疑；( 3)戒禁取；( 4)欲貪；( 5)瞋恚；(6)色貪；( 7)無色貪；( 8)慢；( 9)掉舉；(10)無明。四出世間道中的每一個，都能消除某一層次的煩惱。

　　入流道

　　第一個是「入流道」 (sotApatti-magga)，它能除去前叁個最粗的結，消除它們，讓它們不再生起。「身見」( sakkAya-diTThi)是認爲在五蘊之中有一個真實存在的我，而在認識到一切法的無我本質之後，這個結自然能被斬斷。掌握了佛陀所開示的真理，並親身見證之後，就再也不會因爲不確定感而猶疑不決，于是「疑」便也能被消除。此外，當人們認識到：遵循嚴厲的道德戒律 (即苦行)或儀式無法成就，唯有藉由八聖道才能得到解脫之後，自然也能擺脫「戒禁取」。

　　入流

　　在出世間道逐一清除煩惱之後，另一種稱爲「果」(phala)的出世間心也隨之發生。每一個出世間道都有它自己的果，在心再度落入世間心的層次之前，可以在其中享受片刻的涅槃寂靜。

　　第一個果是入流之果，證得了這個果的人便是「須陀洹」(sotApanna)。他進入了能將他帶往究竟解脫的「法」之流，他必然能得到解脫，不再退轉到無明的世俗狀態之中。雖然他的心中仍有煩惱，這些煩惱可能還得讓他曆經七世，才能達到最後目標，但他已經獲得了達成目標所需的最重要的證悟，所以，他不再退轉。

　　一來道／一來

　　在證得入流果之後，一個利根而又熱衷的修行者不會懈怠，反而會更加用功地盡速完成整個過程。他會繼續修習內觀，讓內觀智慧不斷攀升，達到第二個出世間道 —一來道( sakadAgAmi-magga)。這個出世間道不會完全根除任何一個結，但它能削弱貪、瞋、癡的基礎。行者在修習這個出世間道，並證得了它的果位之後，便成爲「斯陀含」 —一來者，在獲得完全的解脫之前，他最多只需再回到世間一次。

　　不來道／不來

　　行者仍舊精進地禅修。當他證悟了下一個出世間道 —不來道( anAgAmi-magga)—時，他以此斬斷了欲貪與瞋恚二結。從此，他不再貪愛任何感官欲樂，也不再生氣、憤怒或不滿。作爲「不來者」 —阿那含，他在未來世中不再回到人身的存在狀態。如果他未能在這一世達成最後一個出世間道，死後將會轉生到色界( rUpaloka)中較高之處，並在那裏獲得解脫。

　　阿拉漢道／阿拉漢

　　行者繼續精進用功，修習直觀，在直觀達到最高境界時，他便進入了第四個出世間道 —阿拉漢道(arahatta-magga)。藉由阿拉漢道，他斬斷了剩下的五個結 —色貪、無色貪、慢、掉舉以及無明。

　　「色貪」是渴望藉由四禅轉生天界，該處通常也被稱爲「梵界」。

　　「無色貪」是期盼能藉由四無色定轉生四無色界。

　　「慢」( mAna)並不是指那種粗重的傲慢 —對于自身德行與才氣的自我膨脹。 —而是一種更幽微的「我」的概念的遺存，即使在明確的「我見」已經被根除之後，「慢」還是能繼續留存下來，經典將這一類型的自負稱爲「我慢」(asmimAna)。

　　「掉舉」是一種微細的興奮，存在于所有尚未全然覺悟的心中。

　　「無明」是最根本的一種認知遮障，讓我們無法完全了解四聖谛。

　　雖然在前叁個出世間道中，智慧已經大幅抹去了較粗的無明，但即使對阿那含來說，真理的上頭都還是罩著一層薄薄的無明之紗。阿拉漢道將一舉揭去無明之紗，以及一切殘存的心理煩惱。阿拉漢道將使我們全然地了解四聖谛：完全徹知苦谛，根除讓苦得以産生的渴愛；清晰無比地了悟到涅槃 —即是滅苦；並將八聖道的八道支推向最高峰。

　　所作皆辦

　　達到第四個道和果，弟子成爲一位阿拉漢，他已在現世中解脫所有束縛。阿拉漢已走到八支正道的終極目的，並生活在如同巴利經典中常見的偈句所述：「我生已盡，梵行已立，所做皆辦，不受後有。」阿拉漢不再是道上的行者，而是將八聖道的道支發展到極致的真實例證。這位解脫者將生活在正道的果證、覺悟和終極解脫的愉悅中。

《智慧的修練--我生已盡》全文閱讀結束。