..续本文上一页基本要素就是「无我」的：没有「我」；也没有属于「我的」；只有空，随因缘而生、无自性的法。

　　以八圣道支持禅观的过程

　　当我们开始修习内观之后，八圣道将以前所未见的强度出现。它们将以更强的力道凝聚为一个整体，并朝目标迈进。在直观的修习中，八圣道与戒定慧三学并存，每一支都支持着其他支，每一支也都用它们独特的方式为这项工作出力。

　　「戒学」的道支，十分谨慎地制止犯错的倾向，即使是不道德的念头都不会生起；「定学」的道支，则让心专注于迁流之法，以完美无瑕的专注力禅观一切生起的法，不忘失也不散乱；作为直观的「智慧」，正见也变得愈来愈敏锐、愈来愈深刻；「正思惟」则以一种既不执着却又坚定的方式发挥作用，让整个禅观的过程稳定而不偏不倚。

　　世间道

　　禅观的所缘是五蕴和合而成的诸行( saGkhArA)，它的任务是去发现诸行的根本特质：无常、苦与无我。由于它所面对的仍是缘起的世间，在此直观阶段的八圣道便称为「世间道」(lokiyamagga)。这个名称并不代表直观之道所关切的是世间的目标，只能达到轮回( samsarA)中的成就。相反的，虽然它禅观的所缘仍在这缘起法的范围，但是它追求超越世间、走向解脱，对于世间有为法的禅观可以成为一种媒介，让我们走向无为，出离世间。当直观达到它的最高峰，全然了解一切诸行的无常、苦与无我之后，心就能照破缘生之法 (即有为法 )，并了悟那无为的涅槃，现观涅槃，让涅槃成为当下证悟的所缘境。

　　出世间道

　　要突破达到无为 (涅槃)，有赖于「出世间道」(lokuttaramagga)，一种意识或心理的事件。「出世间道」分为四个阶段，每一个阶段都代表了更深一层的领悟，以及更高程度的解脱。当达到第四个 —也就是最后一个 —阶段时，将可达到完全的解脱。

　　「出世间道」可能一个紧接着一个地达成(有些根器特别好的人甚至可以座下成就)，也可能要花上一生、甚至好几世的时间才能慢慢达成(这种情况较为常见)。

　　「出世间道」同样立足于四圣谛的洞见之上，但它们了解四圣谛的方式却不是概念式的，而是直观的。它们藉由直观来把握四圣谛，以自证自明的确信，肯定四圣谛是存在界的不变真理。此种对四谛的现见，是剎那间全部完成的。在以思惟作为理解工具的思辨阶段，我们是一个接着一个地认识四圣谛。此时则不然 —可同时现观四个圣谛，因为在「出世间道」上，认识其一即认识全部。

　　心的同时作用

　　在出世间道洞彻四圣谛时，心同时发挥四种功能，每一个都对应于一个圣谛。心全然地了解苦谛，见到所有的缘生法都有着苦的印记。它同时也断舍渴爱，斩断持续造成痛苦的自我中心与贪欲。心了解了灭谛，不死界 —涅槃，现在也直接地呈现于内在之眼。

　　心也发展了八圣道，此时以惊人的力量生起，达到出世间的高度：「正见」直接见到涅槃；「正思惟」是心对涅槃的投向；三个与戒相关的道支 —「正命」、「正语」、「正业」 —作为对道德逾越的检测；「正精进」成为道心 (path-consciousness)的力量；「正念」成为觉知的要素；而「正定」则是心一境性的焦点。心同时发挥四种功能的能力，就像蜡烛一样：蜡烛可以同时燃烧烛芯、融化蜡、驱散黑暗，并且带来光明。

　　根除烦恼

　　出世间道具有根除烦恼的特殊任务。在完成出世间道之前，无论是在修习正定的阶段，或甚至是修习直观的阶段，我们的烦恼都尚未断除。我们只是藉由训练更高层次的心所，来削弱、制止、压制烦恼，表面下，它们仍旧以随眠的形式环伺着。但在开始修习出世间道之后，根除烦恼的工作也就一并展开了。

　　渐次断除十种烦恼

　　我们可以按照烦恼把我们缠缚于轮回的程度，将它们分类为十种「结」(samyojana)：( 1)身见；(2)疑；( 3)戒禁取；( 4)欲贪；( 5)瞋恚；(6)色贪；( 7)无色贪；( 8)慢；( 9)掉举；(10)无明。四出世间道中的每一个，都能消除某一层次的烦恼。

　　入流道

　　第一个是「入流道」 (sotApatti-magga)，它能除去前三个最粗的结，消除它们，让它们不再生起。「身见」( sakkAya-diTThi)是认为在五蕴之中有一个真实存在的我，而在认识到一切法的无我本质之后，这个结自然能被斩断。掌握了佛陀所开示的真理，并亲身见证之后，就再也不会因为不确定感而犹疑不决，于是「疑」便也能被消除。此外，当人们认识到：遵循严厉的道德戒律 (即苦行)或仪式无法成就，唯有藉由八圣道才能得到解脱之后，自然也能摆脱「戒禁取」。

　　入流

　　在出世间道逐一清除烦恼之后，另一种称为「果」(phala)的出世间心也随之发生。每一个出世间道都有它自己的果，在心再度落入世间心的层次之前，可以在其中享受片刻的涅槃寂静。

　　第一个果是入流之果，证得了这个果的人便是「须陀洹」(sotApanna)。他进入了能将他带往究竟解脱的「法」之流，他必然能得到解脱，不再退转到无明的世俗状态之中。虽然他的心中仍有烦恼，这些烦恼可能还得让他历经七世，才能达到最后目标，但他已经获得了达成目标所需的最重要的证悟，所以，他不再退转。

　　一来道／一来

　　在证得入流果之后，一个利根而又热衷的修行者不会懈怠，反而会更加用功地尽速完成整个过程。他会继续修习内观，让内观智慧不断攀升，达到第二个出世间道 —一来道( sakadAgAmi-magga)。这个出世间道不会完全根除任何一个结，但它能削弱贪、瞋、痴的基础。行者在修习这个出世间道，并证得了它的果位之后，便成为「斯陀含」 —一来者，在获得完全的解脱之前，他最多只需再回到世间一次。

　　不来道／不来

　　行者仍旧精进地禅修。当他证悟了下一个出世间道 —不来道( anAgAmi-magga)—时，他以此斩断了欲贪与瞋恚二结。从此，他不再贪爱任何感官欲乐，也不再生气、愤怒或不满。作为「不来者」 —阿那含，他在未来世中不再回到人身的存在状态。如果他未能在这一世达成最后一个出世间道，死后将会转生到色界( rUpaloka)中较高之处，并在那里获得解脱。

　　阿拉汉道／阿拉汉

　　行者继续精进用功，修习直观，在直观达到最高境界时，他便进入了第四个出世间道 —阿拉汉道(arahatta-magga)。藉由阿拉汉道，他斩断了剩下的五个结 —色贪、无色贪、慢、掉举以及无明。

　　「色贪」是渴望藉由四禅转生天界，该处通常也被称为「梵界」。

　　「无色贪」是期盼能藉由四无色定转生四无色界。

　　「慢」( mAna)并不是指那种粗重的傲慢 —对于自身德行与才气的自我膨胀。 —而是一种更幽微的「我」的概念的遗存，即使在明确的「我见」已经被根除之后，「慢」还是能继续留存下来，经典将这一类型的自负称为「我慢」(asmimAna)。

　　「掉举」是一种微细的兴奋，存在于所有尚未全然觉悟的心中。

　　「无明」是最根本的一种认知遮障，让我们无法完全了解四圣谛。

　　虽然在前三个出世间道中，智慧已经大幅抹去了较粗的无明，但即使对阿那含来说，真理的上头都还是罩着一层薄薄的无明之纱。阿拉汉道将一举揭去无明之纱，以及一切残存的心理烦恼。阿拉汉道将使我们全然地了解四圣谛：完全彻知苦谛，根除让苦得以产生的渴爱；清晰无比地了悟到涅槃 —即是灭苦；并将八圣道的八道支推向最高峰。

　　所作皆办

　　达到第四个道和果，弟子成为一位阿拉汉，他已在现世中解脱所有束缚。阿拉汉已走到八支正道的终极目的，并生活在如同巴利经典中常见的偈句所述：「我生已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。」阿拉汉不再是道上的行者，而是将八圣道的道支发展到极致的真实例证。这位解脱者将生活在正道的果证、觉悟和终极解脱的愉悦中。

《智慧的修练--我生已尽》全文阅读结束。