..續本文上一頁瞋、癡所生起的念頭而修飾資訊。然後，以明亮的覺知之光爲向導，心會進展到如實地覺知所緣，而不誤入歧途。

　　已生之惡令之斷

　　在這兒，佛弟子振作起他的意志，以克服已生起的罪惡、不善法。他努力地嘗試激發起他的精進力，振奮起他的心，而且勤勉不懈地努力。(《增支部》 4：13；《佛陀的話》，頁 58-59)

　　盡管在調伏感官上努力( sense control)，煩惱還是有可能會浮現起。

　　斷斷

　　它們從心識之流深處，從過去積埋的內心深層湧現出來，凝結爲不善的思想與情緒。當這種情況發生時，就須要一種不同的精進方式。要去斷除已生起的不善法的這種精進，稱爲「斷斷」(pahAnappadhAna)。它不會保留任何已生起的貪欲、瞋或傷害人的念頭，或是任何惡與不善法。它棄舍它們，驅逐它們，摧毀它們，促使它們消失。

　　五種驅離不善念的方法

　　正如高明的醫生有不同的藥方以對治不同的疾病。同樣的，佛陀有不同的處方對治不同的障礙。其中有些可以普遍地應用于所有障礙，有些則適用于某個特殊的障礙。在一次重要的開示中，佛陀解釋了五種方法以驅離散亂思緒。

　　第一：以善念驅離惡念

　　第一個，是用與雜染念頭對反的善念，來驅離它。這就猶如一位木匠，用新的木樁把舊的木樁敲出一樣。五蓋中任何一個，都有其特定的對治方式，一系列禅修的刻意設計就是用來削弱、摧毀它們的。當某個障礙生起，擾亂禅修的主要課題，我們可以交替應用對治的方式。或者對治方式，也可以當作禅修的主要課題，以用來對治某個反覆現前，似乎持續成爲禅修的一個障礙。然而，要想讓對治方式在第一角色發揮效用，以成爲障礙生起時必須使用的權宜之計，你最好對它有某種的熟悉度，至少在一小段時間內，將它視爲主要的所緣。

　　對治「貪欲」，一個通用的對治法是「無常觀」。它可以把執取的潛在支柱敲掉，那種認定所執物是穩定持久的隱含假設。至于對感官樂，某種特殊形式的貪愛，最有效的對治法，則是去思惟觀察身體的不可愛的那一面。關于這個部分，我們在下一章中會較詳盡地說明。「瞋恚」的適當對治，是在修「慈心觀」時，透過方法，將「希望一切衆生常住快樂」的願心擴散出去，消弭一切瞋恨的迹痕。

　　要驅散「昏沈與睡眠」，則須要一種特別的、能激起活力的精進方式。有以下幾種方式被提出：觀想一個發亮的光球；起身快步經行一段時間；思惟死亡；或者只是再次堅定要繼續奮鬥的決心。對治「掉舉追悔」最有效的方法，是將心移轉到簡單，而且會讓它平靜下來的所緣境上。通常會建議的方法是「觀息法」：將注意力放在氣息的進與出。至于「疑」的一個特別對治法是「探尋」：去探索、提問、研究教法，直到解開疑惑爲止。

　　以上所說，是破除障礙的五種方法中的第一種，牽涉到的是在障礙與對治法之間一對一的排列。其他四種，則是運用普遍的方法。

　　第二：慚愧

　　第二種方法，是運用慚( hiri)和愧( ottappa)的力量，去除不該有的念頭。去思考這個想法是可恥、不光彩的，並思考它會帶來哪些不可意的後果，直到內心對它産生厭離，並將它驅逐出去爲止。

　　第叁：轉移注意力

　　第叁種方法，是有意地轉移注意力。當一個不善的念頭生起，並且吵著要得到注意時，不要耽溺其中。這個人只要把他的注意力改放到其他地方，而把這個念頭關在外面，就像阖上眼睛或轉看別處，以回避一個令人不開心的景物。

　　第四：直接面對

　　第四種方法，是運用完全相反的策略。不但不從不該有的念頭處轉移，而是直接面對它，視它爲所緣之境，細察它的特征，探索它的起源。當這樣做的時候，不該有的念頭也就安靜下來，最終消失而去。因爲不善的念頭就像賊一樣，只有在其作業隱密時才能作亂；一旦在觀察的監視之下，它也就被馴服了。

　　第五：壓抑

　　第五種方法，只能做爲最後的一招，壓抑。狠狠地用意志的力量壓製不善法，就像強而有力的人把弱者推倒在地，用全身的體重牢牢地把他壓住不動一樣。

　　佛陀說，藉由善巧有智慧地運用這五種方法，一個人可以成爲一切思路的主人。他不再是心的臣民，而是它的主人。任何他想思惟的想法，他就能夠去思惟；任何他不想思惟的想法，他就能夠不去思惟。即使不善的念頭偶爾還是會生起，但他能夠立刻驅離它們，就像火紅的平底鍋，將偶爾落下的水滴蒸發爲氣體一樣地迅速。

　　未生之善令之生

　　在這兒，佛弟子振作起他的意志，以催生尚未生起的善法。他努力地嘗試激發起精進力，振奮起他的心，而且勤勉不懈地努力。(《增支部》 4：13；《佛陀的話》，頁 59)

　　隨護斷：七覺支

　　在清除煩惱的同時，正精進還要培養心中的善法。這項工作牽涉到兩個部分：催生尚未生起的善法，及讓已生起的善法成熟。這兩個部分中的第一個，也被稱爲「隨護斷」 (bhAvanAppadhAna)。雖然有待培養的善法，可以用好幾種方式分類 —如止與觀、四念處、八聖道等等，佛陀特別強調的一組是七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定與舍。

　　在寂靜、不執著、寂滅，以及最終導向解脫的基礎上，他培養了這些覺悟之因，亦即：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支與舍覺支。

　　這七種法，之所以被歸爲「覺悟的因」，是因爲它們不僅可以導向覺悟，同時也構成了覺悟。在修行的最初階段，它們爲高深的覺悟鋪路；縱使直到最後的覺悟，它們仍是其中的組成要素。覺悟的經驗—完美而圓滿的了解，便是這七個要素調和地運作，破除一切的束縛，從憂苦得到最終的解脫。

　　「念覺支」是通往覺悟的起點。念，爲洞察事物的真相打好地基，揭示了當下現前的現象；剝去所有主觀的評論、诠釋以及計畫。在「念覺支」將現象赤裸裸地置于專注之下後；「擇法覺支」接著探索現象的特性、各種緣和果報。念覺支基本上是接收性的；而擇法則是具有主動性的覺支，它不畏懼探索、分析，並分解各種現象，歸類事物現象，以揭示它們的基本結構。

　　擇法的任務須要精進的輔助。第叁個覺支：精進，它漸次地進升，分成叁階段。第一階段是：發勤精進。它抖落掉昏沈，激發熱誠。隨著禅觀的進展，精進也積累其動力，並進入第二階段：不退精進。此時它驅動修行，使之不松弛。最後，在最高峰處，精進達到第叁階段：無敵精進。它驅動禅觀向前邁進，讓各種障礙無力再阻止它。

　　當精進持續增長，第四個覺支就近了，它便是：「喜覺支」，歡喜在所緣境上。喜會逐漸增長，升到狂喜的程度。一波一波的喜悅充遍全身，這顆心因爲喜悅而煥發，熱誠與信心強化了起來。可是，雖然這些經驗令人感到鼓舞，卻仍有一個缺點，即它們製造的興奮接近掉舉。不過，只要繼續修下去，喜就會逐漸消退，而一種甯靜的感覺會出現，那便是第五個覺支：「輕安」，一個即將生起的征兆。喜仍然存在，但它現在被調伏了，內發的甯靜伴隨著禅觀而前進。

　　輕安成熟可以産生定，「定」是第六覺支，是將心統一集中在一處的狀態。隨著定的深化，最後一個覺支也將現前成爲主宰，那便是：「舍」，而內在的穩定與平衡，沒有興奮與遲鈍兩種毛病。當遲鈍瀰漫時，必須將精進喚起來；當興奮瀰漫時，必須要收攝。但當兩種缺陷都消失時，修行便能均衡開展，而無須顧慮。舍心，被比擬爲那位操著正以平穩步調前進的馬兒的馬車伕。當馬兒穩定前進時，他既不必催促牠們向前，也不必把牠們扯回來；只須要舒適地坐著，並觀賞過往的景色就好。舍，具有同樣的「旁觀」特質，當其他的覺支處于平衡狀態時，這顆心，便平靜地觀看著各種現象的流變。

　　已生之善令增長

　　在這兒，佛弟子振作起他的意志，以保持住已經生起的善法。不要讓它們消失；而要讓它們增長、成熟，直到究竟圓滿。他努力地嘗試激發起勇猛精進力，振奮起他的心，而且勤勉不懈地努力。(《增支部》 4：14；《佛陀的話》，頁 59)

　　這是四種正精進中的最後一種，其目的在于保持已生起的善法，並令它們成熟。

　　它被稱爲「修斷」 (anurakkhaNappadhAna)，解釋爲：「將已生起的定之善所緣，穩定地保持在心中。」守護所緣的工作，使七覺知得到穩定力，並逐漸地增長其力量，直到它們結出解脫的覺悟果實。這也就是正精進的極致 —無以計數的精進之行，最終所要達到的目標。

《八聖道之正精進--達致解脫的努力》全文閱讀結束。