..续本文上一页瞋、痴所生起的念头而修饰资讯。然后，以明亮的觉知之光为向导，心会进展到如实地觉知所缘，而不误入歧途。

　　已生之恶令之断

　　在这儿，佛弟子振作起他的意志，以克服已生起的罪恶、不善法。他努力地尝试激发起他的精进力，振奋起他的心，而且勤勉不懈地努力。(《增支部》 4：13；《佛陀的话》，页 58-59)

　　尽管在调伏感官上努力( sense control)，烦恼还是有可能会浮现起。

　　断断

　　它们从心识之流深处，从过去积埋的内心深层涌现出来，凝结为不善的思想与情绪。当这种情况发生时，就须要一种不同的精进方式。要去断除已生起的不善法的这种精进，称为「断断」(pahAnappadhAna)。它不会保留任何已生起的贪欲、瞋或伤害人的念头，或是任何恶与不善法。它弃舍它们，驱逐它们，摧毁它们，促使它们消失。

　　五种驱离不善念的方法

　　正如高明的医生有不同的药方以对治不同的疾病。同样的，佛陀有不同的处方对治不同的障碍。其中有些可以普遍地应用于所有障碍，有些则适用于某个特殊的障碍。在一次重要的开示中，佛陀解释了五种方法以驱离散乱思绪。

　　第一：以善念驱离恶念

　　第一个，是用与杂染念头对反的善念，来驱离它。这就犹如一位木匠，用新的木桩把旧的木桩敲出一样。五盖中任何一个，都有其特定的对治方式，一系列禅修的刻意设计就是用来削弱、摧毁它们的。当某个障碍生起，扰乱禅修的主要课题，我们可以交替应用对治的方式。或者对治方式，也可以当作禅修的主要课题，以用来对治某个反覆现前，似乎持续成为禅修的一个障碍。然而，要想让对治方式在第一角色发挥效用，以成为障碍生起时必须使用的权宜之计，你最好对它有某种的熟悉度，至少在一小段时间内，将它视为主要的所缘。

　　对治「贪欲」，一个通用的对治法是「无常观」。它可以把执取的潜在支柱敲掉，那种认定所执物是稳定持久的隐含假设。至于对感官乐，某种特殊形式的贪爱，最有效的对治法，则是去思惟观察身体的不可爱的那一面。关于这个部分，我们在下一章中会较详尽地说明。「瞋恚」的适当对治，是在修「慈心观」时，透过方法，将「希望一切众生常住快乐」的愿心扩散出去，消弭一切瞋恨的迹痕。

　　要驱散「昏沈与睡眠」，则须要一种特别的、能激起活力的精进方式。有以下几种方式被提出：观想一个发亮的光球；起身快步经行一段时间；思惟死亡；或者只是再次坚定要继续奋斗的决心。对治「掉举追悔」最有效的方法，是将心移转到简单，而且会让它平静下来的所缘境上。通常会建议的方法是「观息法」：将注意力放在气息的进与出。至于「疑」的一个特别对治法是「探寻」：去探索、提问、研究教法，直到解开疑惑为止。

　　以上所说，是破除障碍的五种方法中的第一种，牵涉到的是在障碍与对治法之间一对一的排列。其他四种，则是运用普遍的方法。

　　第二：惭愧

　　第二种方法，是运用惭( hiri)和愧( ottappa)的力量，去除不该有的念头。去思考这个想法是可耻、不光彩的，并思考它会带来哪些不可意的后果，直到内心对它产生厌离，并将它驱逐出去为止。

　　第三：转移注意力

　　第三种方法，是有意地转移注意力。当一个不善的念头生起，并且吵着要得到注意时，不要耽溺其中。这个人只要把他的注意力改放到其他地方，而把这个念头关在外面，就像阖上眼睛或转看别处，以回避一个令人不开心的景物。

　　第四：直接面对

　　第四种方法，是运用完全相反的策略。不但不从不该有的念头处转移，而是直接面对它，视它为所缘之境，细察它的特征，探索它的起源。当这样做的时候，不该有的念头也就安静下来，最终消失而去。因为不善的念头就像贼一样，只有在其作业隐密时才能作乱；一旦在观察的监视之下，它也就被驯服了。

　　第五：压抑

　　第五种方法，只能做为最后的一招，压抑。狠狠地用意志的力量压制不善法，就像强而有力的人把弱者推倒在地，用全身的体重牢牢地把他压住不动一样。

　　佛陀说，藉由善巧有智慧地运用这五种方法，一个人可以成为一切思路的主人。他不再是心的臣民，而是它的主人。任何他想思惟的想法，他就能够去思惟；任何他不想思惟的想法，他就能够不去思惟。即使不善的念头偶尔还是会生起，但他能够立刻驱离它们，就像火红的平底锅，将偶尔落下的水滴蒸发为气体一样地迅速。

　　未生之善令之生

　　在这儿，佛弟子振作起他的意志，以催生尚未生起的善法。他努力地尝试激发起精进力，振奋起他的心，而且勤勉不懈地努力。(《增支部》 4：13；《佛陀的话》，页 59)

　　随护断：七觉支

　　在清除烦恼的同时，正精进还要培养心中的善法。这项工作牵涉到两个部分：催生尚未生起的善法，及让已生起的善法成熟。这两个部分中的第一个，也被称为「随护断」 (bhAvanAppadhAna)。虽然有待培养的善法，可以用好几种方式分类 —如止与观、四念处、八圣道等等，佛陀特别强调的一组是七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定与舍。

　　在寂静、不执着、寂灭，以及最终导向解脱的基础上，他培养了这些觉悟之因，亦即：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支与舍觉支。

　　这七种法，之所以被归为「觉悟的因」，是因为它们不仅可以导向觉悟，同时也构成了觉悟。在修行的最初阶段，它们为高深的觉悟铺路；纵使直到最后的觉悟，它们仍是其中的组成要素。觉悟的经验—完美而圆满的了解，便是这七个要素调和地运作，破除一切的束缚，从忧苦得到最终的解脱。

　　「念觉支」是通往觉悟的起点。念，为洞察事物的真相打好地基，揭示了当下现前的现象；剥去所有主观的评论、诠释以及计画。在「念觉支」将现象赤裸裸地置于专注之下后；「择法觉支」接着探索现象的特性、各种缘和果报。念觉支基本上是接收性的；而择法则是具有主动性的觉支，它不畏惧探索、分析，并分解各种现象，归类事物现象，以揭示它们的基本结构。

　　择法的任务须要精进的辅助。第三个觉支：精进，它渐次地进升，分成三阶段。第一阶段是：发勤精进。它抖落掉昏沉，激发热诚。随着禅观的进展，精进也积累其动力，并进入第二阶段：不退精进。此时它驱动修行，使之不松弛。最后，在最高峰处，精进达到第三阶段：无敌精进。它驱动禅观向前迈进，让各种障碍无力再阻止它。

　　当精进持续增长，第四个觉支就近了，它便是：「喜觉支」，欢喜在所缘境上。喜会逐渐增长，升到狂喜的程度。一波一波的喜悦充遍全身，这颗心因为喜悦而焕发，热诚与信心强化了起来。可是，虽然这些经验令人感到鼓舞，却仍有一个缺点，即它们制造的兴奋接近掉举。不过，只要继续修下去，喜就会逐渐消退，而一种宁静的感觉会出现，那便是第五个觉支：「轻安」，一个即将生起的征兆。喜仍然存在，但它现在被调伏了，内发的宁静伴随着禅观而前进。

　　轻安成熟可以产生定，「定」是第六觉支，是将心统一集中在一处的状态。随着定的深化，最后一个觉支也将现前成为主宰，那便是：「舍」，而内在的稳定与平衡，没有兴奋与迟钝两种毛病。当迟钝瀰漫时，必须将精进唤起来；当兴奋瀰漫时，必须要收摄。但当两种缺陷都消失时，修行便能均衡开展，而无须顾虑。舍心，被比拟为那位操着正以平稳步调前进的马儿的马车伕。当马儿稳定前进时，他既不必催促牠们向前，也不必把牠们扯回来；只须要舒适地坐着，并观赏过往的景色就好。舍，具有同样的「旁观」特质，当其他的觉支处于平衡状态时，这颗心，便平静地观看着各种现象的流变。

　　已生之善令增长

　　在这儿，佛弟子振作起他的意志，以保持住已经生起的善法。不要让它们消失；而要让它们增长、成熟，直到究竟圆满。他努力地尝试激发起勇猛精进力，振奋起他的心，而且勤勉不懈地努力。(《增支部》 4：14；《佛陀的话》，页 59)

　　这是四种正精进中的最后一种，其目的在于保持已生起的善法，并令它们成熟。

　　它被称为「修断」 (anurakkhaNappadhAna)，解释为：「将已生起的定之善所缘，稳定地保持在心中。」守护所缘的工作，使七觉知得到稳定力，并逐渐地增长其力量，直到它们结出解脱的觉悟果实。这也就是正精进的极致 —无以计数的精进之行，最终所要达到的目标。

《八圣道之正精进--达致解脱的努力》全文阅读结束。