..續本文上一頁二邊戲論的角度來說，中觀應成派與其他宗門之間，是有很大之不同的。中觀自續派的大師們，也承認「空性」與「緣起」是一樣的道理。但，他們所承認的，與中觀應成派所承許的內容，有很大的差別。另外，只有中觀應成派，才把「緣起」高捧爲「衆理之王」，而備加推崇。

　　 因此，宗喀巴大師在「菩提道次第廣論」中說：「有些人，當他們知道了一切法，是從原因與條件中産生之後。便以這個理由爲根據，會認爲，諸法的産生，一定會有一個促成其形的獨立自性。這樣，他們的思想，會被一種有之概念束縛；但是，一旦智者體認到﹐諸法是由因緣條件産生的道理之後，便會依此認識到，諸法沒有獨立自性的原理。從執諸法爲實有的束縛中掙脫出來。因此，以緣起爲理由，能夠體認到諸法，絕無獨立自性的原理。所以，通過緣起的道理，悟證空性，實在是一種奇妙絕倫的方便之道。」

　　 在「緣起贊」中，宗喀巴大師也說到：「愚夫于何執，邊執縛堅固；智達彼盡斷，戲論網之門。」宗喀巴大師，在這裏清楚地指明，「緣起」正見，對所有智者而言，是斷除「有無」兩種思想網絡的必經之路。他認爲，「緣起」與「空性」，就是同樣的一個道理。

　　 然而，我們必須明白，龍樹菩薩師徒，以及宗喀巴大師師徒們，所宣講的「空性」與「緣起」同義的內容，與某些人，把所有腹部隆起的物體，都說成「瓶子」，是不一樣的。與另外一些人所認爲的，證悟「空性」的思想，可以通達「緣起」的道理。也是不一樣的。因此，除了那些徹底透悟出空性見地，並能時常念覺的人以外，所有一般的人，是不會能夠輕易地，掌握到「緣起」與「空性」同理之道理的。

　　 宗喀巴大師，在「中論大疏」中說：「只有那些，真實地斷除了，諸法自性實有思想的中觀論者們，才能理解到緣起與空性同理的道理。而一般人士，則完全不可能理解到這一點的。」

　　 據此，我們格魯派內部的一些學者認爲：一個心智圓滿，不堅持自己的主張，以應成的方式，能夠破除立論者觀點的敵論者，才能稱得上理解「緣起」與「空性」同理的智者；另外一些學者又認爲，對「空性」見地，能夠圓滿觀察到的人，才能算作理解「緣起」與「空性」同理的智者。我本人比較傾向于第一種觀點。

　　 宗喀巴大師在「叁聖道頌」中說：「現見緣起不虛妄，即滅實執取相境，若時同起非更疊，乃圓成正見觀察。又由現相除有邊，及由性空除無邊，了知性空現因果，不爲邊執見所奪。」(第一頌大意是：了解緣起的心，自然了知法無自性，依緣起性空去滅除實執所取的境，要同時現起緣起性空，才是圓滿的正見觀察了。第二頌大意是：在下部論師來說，現相只能除無邊，性空只能除有邊。應成派則不同，現相可以除有邊。因爲這些法是心識所現，不是獨立自主真實存在的，就除斷了有邊。因爲自性空，這法的有是由相依而有，可以斷掉無邊。) 盡管，宗喀巴大師，企圖用最清晰的語言，說明「緣起」與「空性」同理的道理。但是，這些教言的內容，仍然相當深奧，不易被人們理解的。所以，我本人認爲，我們不應該把上面提到的第一種觀點理解爲：由原因條件形成的「緣起」思想，與諸法無自性的「空性」概念，在對同一事物的觀察上，不能夠同時顯現出來。

　　 至尊仁達瓦(宗大師的中觀的老師)，也曾經講到：一是對「因果」原理的真實「信解」，二是了悟「緣起」爲「空性」的無上「智慧」。何時能夠結合「信解」與「智慧」爲一體，彼時才能踏上「無住中觀」的道路。他又說：諸法顯現時，能夠體悟到其空性的一面，證悟空性時，又不否認其表象的顯示。把「現」與「空」，善巧地結合爲一體時，方能體證到，世尊佛陀的密意。 因此，以清淨無瑕的正理，觀察諸法的實相愈細致、愈深刻，我們便愈能體會到諸法無自性的原理。由此，也愈能透悟出，諸法現象，只是一種虛

　　設假有的真如實際。另外，如果對諸法假有的現象，了解的越深刻、越究竟，我們也就越能體悟到諸法性空的一面。

　　另外，根據「緣起」的普遍原理，我們所認識到的「幼芽」之「無自性」，是一種通過對「幼芽」之「緣起」現象，進行推論之後産生的「認識」。對「緣起」原理的理解，與通過「緣起」原理，對「幼芽無自性」之推斷認識。這兩種「認識」，從出現開始起，到最後的消失之前，並不是從各自低層的階段，逐漸地過渡到高層階段。而是在相互的作用過程中，以各自大小不同的影響力，彼此相伴互益，需要經曆若幹幾個階段的。

　　 這是「緣起」理論中，最深奧難解的一點，如果能夠透悟到其中的玄奧理義，將會是奇妙無比啊。因此，龍樹菩薩也說：「 體證諸法性本空，複見因果相依存，希奇之中最神奇，精彩之中最罕見。」

　　宗喀巴大師在緣起贊中說：「此皆自性空，及從此生此，二決定彼此，無障而互助。何法較此奇，何法更希有。」

　　 關于「緣起」與「空性」同理的道理，除了以上所闡述的內容之外，還需要從其他很多方面，進行詳細的了解才是。有些後世的學者們，雖然，被捧成是解釋中觀思想的能者高手。但是，他們對中觀見地所作的解釋，以及對中觀經典內容的闡述與辨析文章，就遠遠不如宗喀巴大師的「毗缽舍那廣略品」(菩提道次第廣論及略論中的毗缽舍那品)與「中觀大疏」等著作。宗喀巴大師的著作中，對「緣起性空」的道理，解釋得何等細致入理啊。所以，宗喀巴大師的著作，只有在那些善于解說者的解說之下，一個能聽會懂的人，才能聽出其中的奇妙理義，生極大的喜樂。

　　附錄：

　　證 悟 之 歌

　　 又名：知 母 之 歌

　　 章嘉國師著 白瑪旺傑譯

　　緣起的道理，深奧而奇妙，

　　上師！您恩重如山，指引我，見證其本來的體性，

　　請求您！常住在我心房的中央，賜予無限的加持，

　　感悟的喜悅啊！從心底裏湧起，

　　叁言兩語，便脫口而出。

　　 年邁的母親，被丟失了多年，

　　瘋狂無情的兒子，在偶爾的機緣中，

　　似乎重新看到，朝夕共處的

　　年老母親，慈祥的面孔。

　　緣起哥哥，在私下裏，

　　曾經暗示過，慈母的面容，

　　但，似是而非的外相，

　　卻動搖我投懷母親的信心。

　　物質與精神，呈現的濱紛世界，

　　是母親歡喜盈盈的笑容；

　　生死與星移鬥轉的變化，

　　是母親哄騙兒女的托詞；

　　啊！母親！在迷惑我，使我看不到她真實的面孔。

　　求求您，疼我愛我的緣起哥哥，

　　請幫助我找回我的母親。

　　也許，恩惠無量的母親，能使我拔迷見真，

　　但，二元執取的現象，于我又是如此的真實，

　　所以，叁世的佛陀，也無法將我從迷茫中拯救。

　　然而，一切紛呈變異的現象，

　　是母親真性的流露，

　　若能觀照真如的實際，方有望步入解脫的入口。

　　存在，沒有絕對的自性-----母親----非能以言語表述，

　　但在虛無之上，卻呈現出一個相互依存的現象，

　　「存在與虛無，本爲一體」，其中隱含深奧的理義。

　　智覺之子，四處尋覓，

　　找不到自己的生身父親，

　　但在母親溫暖的懷抱中，我發現了父母相互依偎的神情，

　　啊！從今往後，我將永遠得到，

　　恩父恩母的垂愛與庇佑。

　　原來，非一非異，是母親不著迷執的面孔，

　　映照在緣起哥哥的鏡子中，從來顯而不實。

　　吾等平庸之輩，心亂意迷，

　　從未深究過其中的奧妙。

　　龍樹、月稱的遺教，像隨風傳播的福音，

　　從遠古飄來，叩響我封閉的耳膜，

　　文殊的化身-----宗喀巴大師，

　　智慧精華的嘉言，

　　像一只報信的飛鳥，暗示我自性雙運的智慧。

　　從此，我再不要長途跋涉，向外面苦苦尋求了，

　　年老的母親，永遠與我朝夕相處。

　　現今，本派內一些「精明」的學者們，

　　只追逐「理性」，「實有」等空洞的概念，

　　對生動活潑的現象世界，卻置若罔聞，

　　他們找尋的，便是一個不複存在的，形而之上的「兔角」。

　　母親潔淨的臉龐，遠離塵客，

　　從來不曾漂浮過雜染的斑點。

　　雖然，衆多的論說與闡釋，企圖描述母親的原真，

　　但，貧乏的詞語，總是不能契入理由，

　　母親的真面，逃離我們的認識，

　　愈來愈遠了………

　　母親空性的臉上，雖然，顯示一些緣起的外相，

　　但，「有」與「無」，對我(章嘉活佛)而言，

　　不再是「此是彼非」的對立了。

　　真實的緣起爸爸，與遠離戲論的母親，

　　他們彼此相親恩愛，從沒有過片刻的分離。

　　有部、經部、唯識，以及東方自續派的叁論師們，

　　沒有看到母親真實的面孔；

　　執「外境實有」的小乘二部論者﹐

　　把大象般活脫脫的空性母親，

　　看成一頭身印斑紋的老虎一樣；

　　唯心實有的唯識論者們！

　　把大象般活脫脫的空性母親，

　　視爲一個活蹦亂跳，心無定見的猴子；

　　執諸法有自性的論師們！

　　則把大象般活脫脫的空性母親，

　　當作一頭殘暴的大熊。

　　盡管宗派的大師們，企圖以各種語言與概念，

　　來描述自己對母親的認知，

　　但，年老的母親，

　　卻被他們丟失在找尋的路上。

　　薩迦、甯瑪、噶瑪、珠巴噶舉等宗派的成就師們，

　　以自己的實證經驗形容空性母親：

　　什麼「明空不二的自證智慧」呀！「本來圓滿的普賢法性」呀！

　　「無作俱生的大手印」呀！「非有非無的離言戲論」等。

　　先哲們遺留的言教啊！雖然名目繁多，

　　但能夠契入真理的後世行者，卻寥若晨星，

　　萬法真如的實際，豈能以手指點示出來呢？

　　不破「外境實有」，其「自性」依然是空，

　　維護「外境」的實事論派們，

　　你們，對「外境」的真實與否，

　　何必如此操勞煩心呢？

　　快樂起來吧！去接受「外境性空」的道理﹗﹗

　　沒有「自證識」，專一內向的「心識」，

　　同樣，可用「正量」，現證出「存在」的自性來，

　　所以，唯識派的學者們！

　　不要沮喪著臉呀，快樂起來吧﹗﹗

　　萬法，雖無自性，

　　但，依待緣起，依然現顯出多彩的事物，

　　自續派的論師們！

　　你們不要悶悶不樂了，快樂起來吧﹗﹗

　　心之「明空」狀態，非但不相對立，

　　反而，可以相融合一，

　　故之，薩迦學派，「道果」論者們！

　　消除心中不安的顧慮吧﹗﹗

　　心性，雖然本淨，

　　但，依然能夠顯示出「善惡」的區別，, , , ,

　　所以，甯瑪巴通達空性的持明行者們！

　　莫要貪執于自以爲是的「純善」了。

　　盡管，虛捏地構思出一種禅觀，

　　但，與生俱有的自然本性，

　　仍然會流露出來，

　　所以，噶舉派的老證士們！

　　禅修時，莫要太勉強固執了﹗﹗

　　頑固的詭辯家們！

　　在承認了「有無離戲」的中觀正道之後，

　　我奉勸你們，

　　莫太偏執自己的推論了。

　　有些人，唯我是尊，忽略對他宗經典的參研，

　　因而，在概念名相的表達上，

　　總留一些不盡人意的缺憾。

　　但，我說這些，

　　並無對你們有不敬之意，

　　然而，在言辭的表述上，若不慎冒犯了你們的自尊，

　　我祈求，請給予最大限度的寬容。

　　我，並非聖哲，能夠通融諸說，

　　但，對先輩遺留的神聖經典，

　　我敬奉如神。

　　像勇敢的騎士，馴服良馬，

　　我善于以持久，虔誠的努力，

　　來調服自己外馳的心，

　　以求從自我狹隘的束縛中解脫出來。

　　心外莫求了，苦苦求尋的，依然是自心；

　　莫執實有了，一切存在的現象，皆虛幻不實；

　　不要否定虛幻了，虛幻之外不會有什麼真實的。

　　遠離「斷常」兩極的中央之道，

　　才是安心舒適的清淨法界。

　　多年來，沒有認識到空性母親的真面

　　是緣起哥哥，外相概念的指點，

　　使我能夠在自己身邊，

　　重新找回，丟失多年的父母恩人。

　　感謝啊！龍樹師徒的開啓，

　　感謝啊！宗喀巴大師的指點，

　　感謝阿！我恩重如山的導師。

　　我將以勤修空性母親的理義，來報答您們的浩恩。

　　無生無滅，遠離一切戲論的母親，

　　與智慧之子重新相逢。

　　歡快與喜悅，達到盡善盡美的境界。

　　願菩薩利他行願的盛宴，

　　慈濟普天之下，

　　恩母般的衆生，使他們永享恒久的大樂。

　　歡快啊！我，乳威多傑﹐

　　舒暢喲！我載歌載舞。

　　證悟的喜悅，作爲殊勝的供品，

　　我願，敬獻給無上的叁寶。

　　《知母歌-----山谷回音般虛無之聲》，由對大中觀具有不共勝解的章嘉活佛乳威多傑，在文殊菩薩的幻化聖迹五臺山敬造。筆錄者比丘格勒南凱。

　　後 記

　　林 耿 如

　　 本書對抉擇中觀應成派見解，有簡明扼要的闡述，對了解「入中論」及宗喀巴大師的「菩提道次第廣論」及「菩提道次第略論」的毗缽舍那部分有很大幫助。

　　 附錄：證悟之歌即知母之歌，尊者 DL喇嘛曾經講授過，附在本會出版的「中觀正見」一書中。此次白瑪先生以流暢的白話詩歌譯出，有不同的意味；其意義深邃，尊者曾一再叮咛，值得細讀，體會其中含意。

《中觀正理》全文閱讀結束。