..续本文上一页二边戏论的角度来说，中观应成派与其他宗门之间，是有很大之不同的。中观自续派的大师们，也承认「空性」与「缘起」是一样的道理。但，他们所承认的，与中观应成派所承许的内容，有很大的差别。另外，只有中观应成派，才把「缘起」高捧为「众理之王」，而备加推崇。
因此，宗喀巴大师在「菩提道次第广论」中说：「有些人，当他们知道了一切法，是从原因与条件中产生之后。便以这个理由为根据，会认为，诸法的产生，一定会有一个促成其形的独立自性。这样，他们的思想，会被一种有之概念束缚；但是，一旦智者体认到﹐诸法是由因缘条件产生的道理之后，便会依此认识到，诸法没有独立自性的原理。从执诸法为实有的束缚中挣脱出来。因此，以缘起为理由，能够体认到诸法，绝无独立自性的原理。所以，通过缘起的道理，悟证空性，实在是一种奇妙绝伦的方便之道。」
在「缘起赞」中，宗喀巴大师也说到：「愚夫于何执，边执缚坚固；智达彼尽断，戏论网之门。」宗喀巴大师，在这里清楚地指明，「缘起」正见，对所有智者而言，是断除「有无」两种思想网络的必经之路。他认为，「缘起」与「空性」，就是同样的一个道理。
然而，我们必须明白，龙树菩萨师徒，以及宗喀巴大师师徒们，所宣讲的「空性」与「缘起」同义的内容，与某些人，把所有腹部隆起的物体，都说成「瓶子」，是不一样的。与另外一些人所认为的，证悟「空性」的思想，可以通达「缘起」的道理。也是不一样的。因此，除了那些彻底透悟出空性见地，并能时常念觉的人以外，所有一般的人，是不会能够轻易地，掌握到「缘起」与「空性」同理之道理的。
宗喀巴大师，在「中论大疏」中说：「只有那些，真实地断除了，诸法自性实有思想的中观论者们，才能理解到缘起与空性同理的道理。而一般人士，则完全不可能理解到这一点的。」
据此，我们格鲁派内部的一些学者认为：一个心智圆满，不坚持自己的主张，以应成的方式，能够破除立论者观点的敌论者，才能称得上理解「缘起」与「空性」同理的智者；另外一些学者又认为，对「空性」见地，能够圆满观察到的人，才能算作理解「缘起」与「空性」同理的智者。我本人比较倾向于第一种观点。
宗喀巴大师在「三圣道颂」中说：「现见缘起不虚妄，即灭实执取相境，若时同起非更迭，乃圆成正见观察。又由现相除有边，及由性空除无边，了知性空现因果，不为边执见所夺。」(第一颂大意是：了解缘起的心，自然了知法无自性，依缘起性空去灭除实执所取的境，要同时现起缘起性空，才是圆满的正见观察了。第二颂大意是：在下部论师来说，现相只能除无边，性空只能除有边。应成派则不同，现相可以除有边。因为这些法是心识所现，不是独立自主真实存在的，就除断了有边。因为自性空，这法的有是由相依而有，可以断掉无边。) 尽管，宗喀巴大师，企图用最清晰的语言，说明「缘起」与「空性」同理的道理。但是，这些教言的内容，仍然相当深奥，不易被人们理解的。所以，我本人认为，我们不应该把上面提到的第一种观点理解为：由原因条件形成的「缘起」思想，与诸法无自性的「空性」概念，在对同一事物的观察上，不能够同时显现出来。
至尊仁达瓦(宗大师的中观的老师)，也曾经讲到：一是对「因果」原理的真实「信解」，二是了悟「缘起」为「空性」的无上「智慧」。何时能够结合「信解」与「智慧」为一体，彼时才能踏上「无住中观」的道路。他又说：诸法显现时，能够体悟到其空性的一面，证悟空性时，又不否认其表象的显示。把「现」与「空」，善巧地结合为一体时，方能体证到，世尊佛陀的密意。 因此，以清净无瑕的正理，观察诸法的实相愈细致、愈深刻，我们便愈能体会到诸法无自性的原理。由此，也愈能透悟出，诸法现象，只是一种虚
设假有的真如实际。另外，如果对诸法假有的现象，了解的越深刻、越究竟，我们也就越能体悟到诸法性空的一面。
另外，根据「缘起」的普遍原理，我们所认识到的「幼芽」之「无自性」，是一种通过对「幼芽」之「缘起」现象，进行推论之后产生的「认识」。对「缘起」原理的理解，与通过「缘起」原理，对「幼芽无自性」之推断认识。这两种「认识」，从出现开始起，到最后的消失之前，并不是从各自低层的阶段，逐渐地过渡到高层阶段。而是在相互的作用过程中，以各自大小不同的影响力，彼此相伴互益，需要经历若干几个阶段的。
这是「缘起」理论中，最深奥难解的一点，如果能够透悟到其中的玄奥理义，将会是奇妙无比啊。因此，龙树菩萨也说：「 体证诸法性本空，复见因果相依存，希奇之中最神奇，精彩之中最罕见。」
宗喀巴大师在缘起赞中说：「此皆自性空，及从此生此，二决定彼此，无障而互助。何法较此奇，何法更希有。」
关于「缘起」与「空性」同理的道理，除了以上所阐述的内容之外，还需要从其他很多方面，进行详细的了解才是。有些后世的学者们，虽然，被捧成是解释中观思想的能者高手。但是，他们对中观见地所作的解释，以及对中观经典内容的阐述与辨析文章，就远远不如宗喀巴大师的「毗钵舍那广略品」(菩提道次第广论及略论中的毗钵舍那品)与「中观大疏」等著作。宗喀巴大师的著作中，对「缘起性空」的道理，解释得何等细致入理啊。所以，宗喀巴大师的著作，只有在那些善于解说者的解说之下，一个能听会懂的人，才能听出其中的奇妙理义，生极大的喜乐。
附录：
证 悟 之 歌
又名：知 母 之 歌
章嘉国师着 白玛旺杰译
缘起的道理，深奥而奇妙，
上师！您恩重如山，指引我，见证其本来的体性，
请求您！常住在我心房的中央，赐予无限的加持，
感悟的喜悦啊！从心底里涌起，
三言两语，便脱口而出。
年迈的母亲，被丢失了多年，
疯狂无情的儿子，在偶尔的机缘中，
似乎重新看到，朝夕共处的
年老母亲，慈祥的面孔。
缘起哥哥，在私下里，
曾经暗示过，慈母的面容，
但，似是而非的外相，
却动摇我投怀母亲的信心。
物质与精神，呈现的滨纷世界，
是母亲欢喜盈盈的笑容；
生死与星移斗转的变化，
是母亲哄骗儿女的托词；
啊！母亲！在迷惑我，使我看不到她真实的面孔。
求求您，疼我爱我的缘起哥哥，
请帮助我找回我的母亲。
也许，恩惠无量的母亲，能使我拔迷见真，
但，二元执取的现象，于我又是如此的真实，
所以，三世的佛陀，也无法将我从迷茫中拯救。
然而，一切纷呈变异的现象，
是母亲真性的流露，
若能观照真如的实际，方有望步入解脱的入口。
存在，没有绝对的自性-----母亲----非能以言语表述，
但在虚无之上，却呈现出一个相互依存的现象，
「存在与虚无，本为一体」，其中隐含深奥的理义。
智觉之子，四处寻觅，
找不到自己的生身父亲，
但在母亲温暖的怀抱中，我发现了父母相互依偎的神情，
啊！从今往后，我将永远得到，
恩父恩母的垂爱与庇佑。
原来，非一非异，是母亲不着迷执的面孔，
映照在缘起哥哥的镜子中，从来显而不实。
吾等平庸之辈，心乱意迷，
从未深究过其中的奥妙。
龙树、月称的遗教，像随风传播的福音，
从远古飘来，叩响我封闭的耳膜，
文殊的化身-----宗喀巴大师，
智慧精华的嘉言，
像一只报信的飞鸟，暗示我自性双运的智慧。
从此，我再不要长途跋涉，向外面苦苦寻求了，
年老的母亲，永远与我朝夕相处。
现今，本派内一些「精明」的学者们，
只追逐「理性」，「实有」等空洞的概念，
对生动活泼的现象世界，却置若罔闻，
他们找寻的，便是一个不复存在的，形而之上的「兔角」。
母亲洁净的脸庞，远离尘客，
从来不曾漂浮过杂染的斑点。
虽然，众多的论说与阐释，企图描述母亲的原真，
但，贫乏的词语，总是不能契入理由，
母亲的真面，逃离我们的认识，
愈来愈远了………
母亲空性的脸上，虽然，显示一些缘起的外相，
但，「有」与「无」，对我(章嘉活佛)而言，
不再是「此是彼非」的对立了。
真实的缘起爸爸，与远离戏论的母亲，
他们彼此相亲恩爱，从没有过片刻的分离。
有部、经部、唯识，以及东方自续派的三论师们，
没有看到母亲真实的面孔；
执「外境实有」的小乘二部论者﹐
把大象般活脱脱的空性母亲，
看成一头身印斑纹的老虎一样；
唯心实有的唯识论者们！
把大象般活脱脱的空性母亲，
视为一个活蹦乱跳，心无定见的猴子；
执诸法有自性的论师们！
则把大象般活脱脱的空性母亲，
当作一头残暴的大熊。
尽管宗派的大师们，企图以各种语言与概念，
来描述自己对母亲的认知，
但，年老的母亲，
却被他们丢失在找寻的路上。
萨迦、宁玛、噶玛、珠巴噶举等宗派的成就师们，
以自己的实证经验形容空性母亲：
什么「明空不二的自证智慧」呀！「本来圆满的普贤法性」呀！
「无作俱生的大手印」呀！「非有非无的离言戏论」等。
先哲们遗留的言教啊！虽然名目繁多，
但能够契入真理的后世行者，却寥若晨星，
万法真如的实际，岂能以手指点示出来呢？
不破「外境实有」，其「自性」依然是空，
维护「外境」的实事论派们，
你们，对「外境」的真实与否，
何必如此操劳烦心呢？
快乐起来吧！去接受「外境性空」的道理﹗﹗
没有「自证识」，专一内向的「心识」，
同样，可用「正量」，现证出「存在」的自性来，
所以，唯识派的学者们！
不要沮丧着脸呀，快乐起来吧﹗﹗
万法，虽无自性，
但，依待缘起，依然现显出多彩的事物，
自续派的论师们！
你们不要闷闷不乐了，快乐起来吧﹗﹗
心之「明空」状态，非但不相对立，
反而，可以相融合一，
故之，萨迦学派，「道果」论者们！
消除心中不安的顾虑吧﹗﹗
心性，虽然本净，
但，依然能够显示出「善恶」的区别，, , , ,
所以，宁玛巴通达空性的持明行者们！
莫要贪执于自以为是的「纯善」了。
尽管，虚捏地构思出一种禅观，
但，与生俱有的自然本性，
仍然会流露出来，
所以，噶举派的老证士们！
禅修时，莫要太勉强固执了﹗﹗
顽固的诡辩家们！
在承认了「有无离戏」的中观正道之后，
我奉劝你们，
莫太偏执自己的推论了。
有些人，唯我是尊，忽略对他宗经典的参研，
因而，在概念名相的表达上，
总留一些不尽人意的缺憾。
但，我说这些，
并无对你们有不敬之意，
然而，在言辞的表述上，若不慎冒犯了你们的自尊，
我祈求，请给予最大限度的宽容。
我，并非圣哲，能够通融诸说，
但，对先辈遗留的神圣经典，
我敬奉如神。
像勇敢的骑士，驯服良马，
我善于以持久，虔诚的努力，
来调服自己外驰的心，
以求从自我狭隘的束缚中解脱出来。
心外莫求了，苦苦求寻的，依然是自心；
莫执实有了，一切存在的现象，皆虚幻不实；
不要否定虚幻了，虚幻之外不会有什么真实的。
远离「断常」两极的中央之道，
才是安心舒适的清净法界。
多年来，没有认识到空性母亲的真面
是缘起哥哥，外相概念的指点，
使我能够在自己身边，
重新找回，丢失多年的父母恩人。
感谢啊！龙树师徒的开启，
感谢啊！宗喀巴大师的指点，
感谢阿！我恩重如山的导师。
我将以勤修空性母亲的理义，来报答您们的浩恩。
无生无灭，远离一切戏论的母亲，
与智慧之子重新相逢。
欢快与喜悦，达到尽善尽美的境界。
愿菩萨利他行愿的盛宴，
慈济普天之下，
恩母般的众生，使他们永享恒久的大乐。
欢快啊！我，乳威多杰﹐
舒畅哟！我载歌载舞。
证悟的喜悦，作为殊胜的供品，
我愿，敬献给无上的三宝。
《知母歌-----山谷回音般虚无之声》，由对大中观具有不共胜解的章嘉活佛乳威多杰，在文殊菩萨的幻化圣迹五台山敬造。笔录者比丘格勒南凯。
后 记
林 耿 如
本书对抉择中观应成派见解，有简明扼要的阐述，对了解「入中论」及宗喀巴大师的「菩提道次第广论」及「菩提道次第略论」的毗钵舍那部分有很大帮助。
附录：证悟之歌即知母之歌，尊者 DL喇嘛曾经讲授过，附在本会出版的「中观正见」一书中。此次白玛先生以流畅的白话诗歌译出，有不同的意味；其意义深邃，尊者曾一再叮咛，值得细读，体会其中含意。
《中观正理》全文阅读结束。