释惠敏

　　华冈佛学学报第七期1984年9月出版

　　提　　要:

　　十九世纪末梵本《中论颂·月称注》(净明句论)在尼泊尔被发现后，这本七世纪的月称论师的注释书奠定了中观学研究新的里程碑。但是，在中国佛教界对这件事几乎没什么反应，于月称论师等中后期中观学者亦陌生得很。如何踏出第一步，这是本“序论”之旨趣。

　　本论分为三部份来介绍：在第一部份“月称论师与中观学派”中，先将月称论师的生平与著作介绍。然后讨论印度佛教中观学派的思想及论证方法之嬗变，以便了解“净明句论”在中观学派中的地位。最后提出一些问题供日后研究参考用。

　　第二部份““中论颂”注释本之考察”，首先介绍传说而名字可考的印度十一位注释家。

　　接着便讨论现存七本注释的汉译、藏译、梵本之存否，及简介各本的特色与问题讨论。希望从此中了解汉译中观学文献之特点与缺失。

　　最后，第三部份“近代梵本《中论颂·月称注》(净明句论)之翻译”中，先介绍《净明句论》的发现、整理。但主要是讨论近年来欧洲与日本方面学者们在《净明句论》翻译的成果比较。最后，简介《中论颂》的翻译与研究，单是这一项成果对吾人了解中论已有重大的突破。在总结的部份，提出个人对中国佛教的一些感触与祈望。

　　第一、月称论师与中观学派

　　活跃于七世纪的月称论师 (candrakirti，600-650顷) ，生于南印度萨曼多 (Samata) 之婆罗门族。 出家后， 跟随清辨 (Bhavya)　与佛护　(Buddapali ta) 的弟子莲花觉(Kamalabuddhi)学习龙树的宗义及诸论书，兼习种种怛特罗(tantra)，据说得到了挤画牛之乳与手不触而掷石柱的秘术。后来担任那烂陀寺的住持，是当时显密兼备的大德。现存的著作大都被收入西藏大藏经。(注1)而汉译本全无。

　　一、中观部注释书

　　(1) 根本中论注，净明句论 (Mul amadhyamaka-vrtti-prasannapada)----另有梵本现存。(No.38 58)

　　(2) 菩萨瑜伽师四百论广注 (Bodhisattva-yogacaracatuhsataka-tika)---- 另有梵本断简。(No.38 65)

　　(3) 六十如理论注释 (Yukti-sastika-vrtti )。 (No.38 64)

　　(4) 七十空性论注释(sunyata-saptati-vrtti)。(注2)

　　二、中观部著作

　　(1) 入中观(Madyamaka-vatara )。(No.38 61)

　　(2) 入中观疏 ( Madyamaka-vatatrabhasya )。 (No. 38 62)

　　(3) 入中观智慧 ( Madyamaka-prajsavatara )。 (No. 38 63)

　　(4) 五蕴论(pancaskandha prakana )。(No.38 67)(注3)

　　(5) 三归依七十 ( Trisarana　[gamana]　saptati)。 (No.39 71)(注4)

　　三、怛特罗部(咒释部)

　　(1) 金刚牝豚多罗母赞 (vajrarhitarastotra)。 (No. 17 24)

　　(2) 灯作明广释 (pradipodyo tana nama-tika)。(No. 17 85)

　　(3) 瑜伽六支注 ( sadangayoga-nama-tika )。 (No. 17 86)

　　(4) 金刚萨埵成就法 ( vajrasattvasadhana-nama )。(No.18 14)

　　(5) 甘露军茶利成就法 ( Amrtakundali sadhana )。(No.18 16)

　　(6) 秘密集会现观庄严注释 (Sama jabhisamayalamka ravrtti)。(No.18 17)

　　(7) 圣文殊师利名等诵注释 (Arya-Manjusrinamasan giti vrtti-nama)。(No.25 35)

　　(8) 大悲(尊)哀泣有加持赞 ( Mahakarunikaku vaky astotrasadhi ethana-nama)。(No.27 33)

　　其中，“净明句论”是当今硕果仅存的中论注释之梵文原典(详见第三章)。为何会如此？山口益氏认为：因为月称论师的学风在后期印度佛教有相当的影响力，例如后期中观派之中观纲要书“中观宝灯论”中将他与龙树、提婆并列而尊叹云：“敬礼龙树、提婆、月称三师”。此外，月称的学说传入西藏相当完整，宗喀巴大师又加以弘扬，将其“入中论”列为教科要目，因此在西藏亦十分盛行。这些或许是其梵典留存至今的原因吧！(注5)可是，如此名重一时，弘传流久的大德在中国佛教界却非常陌生。所有著作亦无汉译本 (民国三十一年，法尊法师从藏译本有翻译“入中论”)。 对于这点，应该是我们这一代的责任，尤其在今日学术昌明的有利条件下，倘不加以弥补，更是一大憾事。

　　以下，将以龙树之划时代大作“中论颂”(Madhyamaka-karika) 为主，简单地介绍近人研究中观学派嬗变的成果，藉此了解月称论师在中观学派中的地位，希望从中发现有那些可值得继续探讨的问题，进而掌握他的著作以帮忙我们在中观学领域中的研究。

　　有关印度佛教的中观学派史，日本囗山雄一氏分为三期，重要的学者如下所列：(注6)

　　一、初期中观派(二至五世纪)：

　　(1) 龙树(Nagarjuna, 约150-250)

　　(2) 圣提婆(Arya-Deva, 约170-270)

　　(3) 罗囗罗跋陀罗(Rahula bhadra, 200-300) (注7)

　　二、中期中观派(五至七世纪)：

　　(1) 佛护(Buddha palita, 约470-540)

　　(2) 清辨(Bhavaviveka或Bhaaya, 约500-570)

　　(3) 月称(Candrakirt, 约600-650)

　　(4) 观誓(Avalokitavrata, 约七世纪)　　

　　(5) 寂天(Santideva, 约650-700)

　　(6) 智作慧(prajnakaramati, 约950-1030)(注8)

　　三、后期中观派(八至十一世纪)

　　(1) 智藏(Jhanagarbha, 约八世纪)

　　(2) 寂护(santaraksita, 约725-784)

　　(3) 莲华戒(Kamala sila, 约740-797)

　　(4) 解脱军(vimuktisena, 约八世纪)

　　(5) 师子贤(Haribhadra, 约800-

　　)

　　(6) 学说纲要书的作者(约十至十一世纪)

　　(1) Jitari

　　(2) Bodhibhadra　

　　(3) Advayavajra

　　(7)其它的中观学者：

　　(1) Kambala

　　(2) 宝作寂(Ratnakarasanti，约十一世纪)　

　　(3) 阿底峡(Atisa,982-1055)在这么多的中观论师中与“中论颂”有直接关系者将是我们以下要讨论的。

　　一、龙树菩萨与“中论颂”

　　印度的大乘经典从公元前一世纪渐渐流传后，面对于早已流行的部派佛教(尤其是势力雄厚的说一切有部)，正须要有人加以组织与发扬，以显示大乘佛法之深刻的理观与广大的事行乃部派佛教之所不及。于是龙树菩萨 (约一五○--二五○)应机出世(注9)，“广明摩诃衍作优婆提舍(注10)十万偈，又作庄严佛道论(注11)五千偈，大慈方便论五千偈，中论五百偈，令摩诃衍教大行于天竺。又造无畏论十万偈，中论出其中。”(注12)

　　在这些著作中，特别是“中论颂”将初期大乘般若经之“毕竟空中建立一切法”的思想，对所有的挑战给予彻底地论破。进而才能开展出以“无所住而生(菩提)心”的菩萨无量广大悲愿行，这便是“中论颂”对大乘佛法传播所负担的重要任务。

　　因此，在开头皈敬偈中揭橥“八不中道”的缘起正观后，便逐品地讨论重要的染净诸法之论题 (例如：六情、五阴……如来等)， 一直到第二十四品“观四谛品”时，详细地叙述了外人对“空”怀疑与反对的原因：“若一切法皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法”(第一偈)，紧接着又说明：若无四谛则无四果、破三宝等贤圣法，亦坏因果罪福等世俗法。但是，龙树斥责说：“汝今实不能，知空空因缘，及知于空义，是故自生恼”(第七偈)：并解释诸佛依二谛说法的宗要与空义甚深为钝根所不及，而事实上是“以有空义故，一切法得成”(第十四偈)，否则“若一切法不空，则无有生灭，如是则无有，四圣谛之法”(二十偈)。如此所谓无四谛、破三宝等一切过失反而是在“见诸法决定有性者”(十六偈)的身上了。像这样的“破邪显正”性质的论书，为提婆、罗囗罗跋陀罗所继承，打通了大乘佛法开展的大道，有如僧睿于中论序所赞叹：“荡荡焉！真可谓坦夷路于冲阶。敝玄门于宇内”(注13)二、“中论颂”的注释与中观学派的成立与分流罗囗罗论师后，印度中观学派似乎沉潜了一段时期，可能是与弥勒 ( Maitreya，约270-350 )、无著 ( Asanga,，310-390) 等瑜伽唯识学派的兴起有关，虽然无著、安慧(约四七○--五五○ )、德慧 (约四二○--五○○)、护法(约五三○--五六○) 等唯识论师亦都把龙树、提婆的作品作为大乘佛教的根本…

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