..续本文上一页存在「无自性」的真相实际。
如果不了解「缘起」的中道直观方法，就无法体会到诸法性空的真相实际。所以，「缘起」道理，在理解诸法实相的过程中，起到举足轻重的作用﹗这也是宗喀巴大师的善说正论，像雄狮怒吼一样，无有匹敌的原因所在。掌握了宗喀巴大师的思想内核之后，我们还可以从「宗」与「因」，两方面的分别理解中，破除「有无」两种极端。
一般而言，人们虽然把由存在的「表象」，消除诸法实有的「常边」；以及由存在的「空性」，消除诸法虚无顽空的「断边」，被看作是中观应成派的一大特微。但是，我们一定要清楚，在宗喀巴大师的本意中，并没有把以上的单纯理由，看作中观应成派之特征的意思。因为，佛教内部四宗的每一个宗派，都认为存在的「表象」，既可以消除诸法实有的「常边」，也可以解除一切虚无的「断边」；而存在的「空性」，也具有同样的功能。即：一方面，
能够消除诸法实有的「常边」，另一方面，也能够消除诸法虚无的「断边。」
因为，一切存在，都是在因缘的相互作用之下产生的。因此，唯有依靠「缘起」的观察，才能消除「有无」(因为缘起，了知一切法如幻而现，不是真实断而断有边；如幻但有作用而断无边。)两边的执着。尤其是，那些正在致力于闻思中观著作的人们，在心中，会产生一个消除「有无」两边的理论。
经由禅修，证悟「缘起」道理，消除「有无」两边执着的人，我们也可将其分为「凡夫」与「圣人」两个阶段。在「圣人」的阶段中，「圣人」之高层次的心识，更具有特殊的能力。比之其低层次的心识，高层次的心识，在消除「有无」两边方面，将会更加深刻。针对这种细微的区别，寂天论师也说：「瑜珈行者的心识，也会受到其高层心识的影响。」
因此，中观应成派，关于「二谛」的所有原理，都是从「缘起」的理论中衍生出来的。所以，中观应成派，在道的修持与最终果位的证悟阶段，都有一个与其他宗派，截然不同的独特之处。这种特征之与众不同，恰恰说明了「缘起」道理的深刻性。只有那些通过存在的「表象」，能够透悟到存在之「空性」；通过深观到存在之「空性」，理解到存在「表象」之意义的人，方能真正了解到「缘起」的正理。然而，那些对「缘起」正见，一知半解的人，不可能通过粗略的认识，领会到「显空」不二的诸法实相。只有从正面体悟到，轮回涅槃的一切原理，为相互依存的假有之后。方能否定这种「假有现象」，为纯粹虚设的「概念」。唯有这样，我们才能对「缘起」正理，会有一个全面的认识。
呜呼！宿世所积的福德，像东方耸立的高山，
宗大师甘露般的善言，恰似皓月升空，
清凉之光，照晒在荷花般的心田里，
提升我喜乐的情怀。
无瑕的正理，像一支神笔，
勾画出百部经典的奥义，宛若一个楚楚动人的少女，
她妩媚娇艳的姿容，
时常出现于我明镜般，光亮的心中，
温和喜祥的感受，流暖我整个的身心。
深居于龙树学说的天然林苑中，
以清净的正理，专志于一境，丝纹不动的定力。
将会赢得绝代佳人——「缘起性空」的芳心，
如此公正持修的行者，才能称得上得道仙人——中观论师。
对中观大意，一知半解的人，
活像一个步履踉跄的老糊涂，经常曲解「讲辩」的内容。
虽然，「缘起」二字，总是挂在他们的嘴边，
但，像图中所绘的灯火一样，
光明，从未曾照射到，他们黑暗不明的心田。
抱着一种盲目的成见，
随意对经典，进行「优劣」的取舍。
辨别「了义」与「不了义」的智能，是如此地低下，
但，厚颜者们，却用颠倒的思想，讲说「是非」的道理。
啊！若能闭上他们叨叨不休的嘴巴，
这世界将会是多么的宁静，多么的美好啊﹗﹗﹗
尽管，禅修中证悟的美味，
尚未能够尽兴地品尝到，
但，宗大师浩荡的恩典，
却赐予我，如实讲解「缘起」的信心，
如此精彩的殊荣，
定是我，勤学无垢正理的回报。
《此即文间停顿的诗文。》
那么，其他的「正理」，又是如何结合「缘起」道理的呢？能够证明「无我」的「统一不可得因」，也是从「缘起」的道理中，演化而来的。所有「正理」的最终目的，在于顿消「有无」两边的执着，令在心中生起胜义中观的真谛。也就是说，离有离无的「中道直观」，可由「缘起」的道理证实出来。因而，其他所有的「正理」，最终还是会与「缘起」的道理结合在一起的。
诚如前面所提到的那样，本宗中观应成派，以「四边道理」与「七相道理」，两种正理，确立了诸法之「两种无我」。月称菩萨在「入中论」中，也讲到「人法」两种无我的根本，与「缘起」正理的直接关系。月称菩萨说「 一切事物，即不是从无因中产的，也不是由创世的自在天，创造出来的；即不是从自性中产生的，也不是从他性创造的。因此，万物的存在，皆由因缘条件的相互观待形成的」。此即「四边道理」，结合「缘起」正理的情形。 那么，「七相道理」是如何结合「缘起」正理的呢？月称菩萨在「入中论」中继续讲到：「不论从真实自性，还是从世间判断的七个方面来讲，(车子)之存在是不成立的；但是，在没有介入思维分析的情况之下，(车子)的总形，还是依靠其零件的组合，在概念上形成的。」
但是，在概念之下的假有，也是寻不可得的。就那「幼芽在生长」来说吧，经过分析推理之后，我们会肯定，幼芽并不是「自生」的，也不是「他生」的，更不会是「无因之生」。此时，我们便会强烈地认识到，所谓「幼芽之生长」，只是一个概念而已了。
一旦，认识到诸法的存在，只是一种概念上的假有之后，我们也会自然意识到，在概念假有之下，并不会有任何一个独立实有之存在。这就是「四边离戏」的道理，如何与「缘起」道理，能够联接起来的关键所在。
宗喀巴大师在「善说精要」中说：「因为，幼芽等外部条件的事物；及其行等内部条件的事物，要依种子与无明等，诸多原因条件的相互作用之下产生的。因此，幼芽与行，并无一个能够自性成立的实质。所以，月称菩萨从
诸法不自生、不他生、不共生、不无因生等方面，破除诸法自生、他生、共生、无因生等论点。 从而将「四边离戏」的道理，与能够断除一切邪说异论的正理之王——缘起的道理联接起来了。」
以上的「正理」，主要是「由缘而生」的道理。但是，当仔细考虑其内涵时，我们也会发觉到，这种「正理」，与「观待假设」的道理，也有一种关系的。「观待假设」的道理，比之「由缘而生」的道理，要复杂、深刻的多了。 「七相道理」，是如何与「缘起」道理联系起来的呢？其情形是这样的，如果从七个方面，分析「人」与「我」的关系的话，我们会确定出「人」之「无我性」。由此，我们便会体认到，所谓的「人我」，仅仅是「五蕴」的聚合而已。同时，我们也会意识到，之所以「人我」，是一种纯粹的「假有概念」。因而，我们也不可能从「七个方面」，找到一个独立实有的「人我」。
宗喀巴大师在「善说精要」中说：「因为，人我依赖于诸蕴的聚合。从人我诸蕴关系的七个方面，我们不会找到一个独立的人我。此即人我无自性的真实意义。也是七相道理，为何与缘起道理，能够联系起来的原因。」
因此，在「统一不可得」等，其他一些能够证明「无我」的正理之中，也完全具备了「缘起」的这些特征。
这些正理，都是在寻找一个应予破除，或应被否认的「存在」。即，一个与「自性有」相关的外境对象。一旦在「存在」之上，没有找到任何一个独立的「自性」之后，就应该用否认存在的理由，从相反的方面，否认由此产生的「虚无」之永恒性，即常见；另外，当诸法具有「自性」之观念，被「相互依存」之假有的理由破除之后，也应从其相反的方面，否认从破除诸法「自性」之后，可能产生虚无主义思想，即断见。
所以，我们必须明白，破除或否认存在之「有」与「无」，所产生的功效，必须具备两种性能。除此之外，我们还必须能够分辨出，这些「正理」，在实际应用的过程中，是如何从「统一不可得因」，变换为「对立可得因」。
像「缘起」正理这样，在直接破除「有无」两边戏论方面，具有如此之大的威力者，在其他任何一个以「空性」为前提理由的正理中，是非常罕见的。另外，在「缘起」正理本身中，「相互依赖，观待假设」的理由，最具威
力的了。
以清辨论师，寂命论师为首的中观自续派的大师们，以及他们的追随者们，一致认为，破除诸法「实有」的根本理由，应该与一个我们「所熟悉」的「实有」有关。他们说，这个「所熟悉」的「实有」，才是「缘起」正理的意义。虽然，中观自续派，也把一切「正理」的根本，归之于「缘起」正理。但是，我们应该明白，中观自续派与中观应成派，在把一切「正理」的根本，归根于「缘起」正理方面，是有很大区别的。仅仅以「缘起」正理，破除「有无」…
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