..續本文上一頁存在「無自性」的真相實際。
如果不了解「緣起」的中道直觀方法，就無法體會到諸法性空的真相實際。所以，「緣起」道理，在理解諸法實相的過程中，起到舉足輕重的作用﹗這也是宗喀巴大師的善說正論，像雄獅怒吼一樣，無有匹敵的原因所在。掌握了宗喀巴大師的思想內核之後，我們還可以從「宗」與「因」，兩方面的分別理解中，破除「有無」兩種極端。
一般而言，人們雖然把由存在的「表象」，消除諸法實有的「常邊」；以及由存在的「空性」，消除諸法虛無頑空的「斷邊」，被看作是中觀應成派的一大特微。但是，我們一定要清楚，在宗喀巴大師的本意中，並沒有把以上的單純理由，看作中觀應成派之特征的意思。因爲，佛教內部四宗的每一個宗派，都認爲存在的「表象」，既可以消除諸法實有的「常邊」，也可以解除一切虛無的「斷邊」；而存在的「空性」，也具有同樣的功能。即：一方面，
能夠消除諸法實有的「常邊」，另一方面，也能夠消除諸法虛無的「斷邊。」
因爲，一切存在，都是在因緣的相互作用之下産生的。因此，唯有依靠「緣起」的觀察，才能消除「有無」(因爲緣起，了知一切法如幻而現，不是真實斷而斷有邊；如幻但有作用而斷無邊。)兩邊的執著。尤其是，那些正在致力于聞思中觀著作的人們，在心中，會産生一個消除「有無」兩邊的理論。
經由禅修，證悟「緣起」道理，消除「有無」兩邊執著的人，我們也可將其分爲「凡夫」與「聖人」兩個階段。在「聖人」的階段中，「聖人」之高層次的心識，更具有特殊的能力。比之其低層次的心識，高層次的心識，在消除「有無」兩邊方面，將會更加深刻。針對這種細微的區別，寂天論師也說：「瑜珈行者的心識，也會受到其高層心識的影響。」
因此，中觀應成派，關于「二谛」的所有原理，都是從「緣起」的理論中衍生出來的。所以，中觀應成派，在道的修持與最終果位的證悟階段，都有一個與其他宗派，截然不同的獨特之處。這種特征之與衆不同，恰恰說明了「緣起」道理的深刻性。只有那些通過存在的「表象」，能夠透悟到存在之「空性」；通過深觀到存在之「空性」，理解到存在「表象」之意義的人，方能真正了解到「緣起」的正理。然而，那些對「緣起」正見，一知半解的人，不可能通過粗略的認識，領會到「顯空」不二的諸法實相。只有從正面體悟到，輪回涅槃的一切原理，爲相互依存的假有之後。方能否定這種「假有現象」，爲純粹虛設的「概念」。唯有這樣，我們才能對「緣起」正理，會有一個全面的認識。
嗚呼！宿世所積的福德，像東方聳立的高山，
宗大師甘露般的善言，恰似皓月升空，
清涼之光，照曬在荷花般的心田裏，
提升我喜樂的情懷。
無瑕的正理，像一支神筆，
勾畫出百部經典的奧義，宛若一個楚楚動人的少女，
她妩媚嬌豔的姿容，
時常出現于我明鏡般，光亮的心中，
溫和喜祥的感受，流暖我整個的身心。
深居于龍樹學說的天然林苑中，
以清淨的正理，專志于一境，絲紋不動的定力。
將會贏得絕代佳人——「緣起性空」的芳心，
如此公正持修的行者，才能稱得上得道仙人——中觀論師。
對中觀大意，一知半解的人，
活像一個步履踉跄的老糊塗，經常曲解「講辯」的內容。
雖然，「緣起」二字，總是挂在他們的嘴邊，
但，像圖中所繪的燈火一樣，
光明，從未曾照射到，他們黑暗不明的心田。
抱著一種盲目的成見，
隨意對經典，進行「優劣」的取舍。
辨別「了義」與「不了義」的智能，是如此地低下，
但，厚顔者們，卻用顛倒的思想，講說「是非」的道理。
啊！若能閉上他們叨叨不休的嘴巴，
這世界將會是多麼的甯靜，多麼的美好啊﹗﹗﹗
盡管，禅修中證悟的美味，
尚未能夠盡興地品嘗到，
但，宗大師浩蕩的恩典，
卻賜予我，如實講解「緣起」的信心，
如此精彩的殊榮，
定是我，勤學無垢正理的回報。
《此即文間停頓的詩文。》
那麼，其他的「正理」，又是如何結合「緣起」道理的呢？能夠證明「無我」的「統一不可得因」，也是從「緣起」的道理中，演化而來的。所有「正理」的最終目的，在于頓消「有無」兩邊的執著，令在心中生起勝義中觀的真谛。也就是說，離有離無的「中道直觀」，可由「緣起」的道理證實出來。因而，其他所有的「正理」，最終還是會與「緣起」的道理結合在一起的。
誠如前面所提到的那樣，本宗中觀應成派，以「四邊道理」與「七相道理」，兩種正理，確立了諸法之「兩種無我」。月稱菩薩在「入中論」中，也講到「人法」兩種無我的根本，與「緣起」正理的直接關系。月稱菩薩說「 一切事物，即不是從無因中産的，也不是由創世的自在天，創造出來的；即不是從自性中産生的，也不是從他性創造的。因此，萬物的存在，皆由因緣條件的相互觀待形成的」。此即「四邊道理」，結合「緣起」正理的情形。 那麼，「七相道理」是如何結合「緣起」正理的呢？月稱菩薩在「入中論」中繼續講到：「不論從真實自性，還是從世間判斷的七個方面來講，(車子)之存在是不成立的；但是，在沒有介入思維分析的情況之下，(車子)的總形，還是依靠其零件的組合，在概念上形成的。」
但是，在概念之下的假有，也是尋不可得的。就那「幼芽在生長」來說吧，經過分析推理之後，我們會肯定，幼芽並不是「自生」的，也不是「他生」的，更不會是「無因之生」。此時，我們便會強烈地認識到，所謂「幼芽之生長」，只是一個概念而已了。
一旦，認識到諸法的存在，只是一種概念上的假有之後，我們也會自然意識到，在概念假有之下，並不會有任何一個獨立實有之存在。這就是「四邊離戲」的道理，如何與「緣起」道理，能夠聯接起來的關鍵所在。
宗喀巴大師在「善說精要」中說：「因爲，幼芽等外部條件的事物；及其行等內部條件的事物，要依種子與無明等，諸多原因條件的相互作用之下産生的。因此，幼芽與行，並無一個能夠自性成立的實質。所以，月稱菩薩從
諸法不自生、不他生、不共生、不無因生等方面，破除諸法自生、他生、共生、無因生等論點。 從而將「四邊離戲」的道理，與能夠斷除一切邪說異論的正理之王——緣起的道理聯接起來了。」
以上的「正理」，主要是「由緣而生」的道理。但是，當仔細考慮其內涵時，我們也會發覺到，這種「正理」，與「觀待假設」的道理，也有一種關系的。「觀待假設」的道理，比之「由緣而生」的道理，要複雜、深刻的多了。 「七相道理」，是如何與「緣起」道理聯系起來的呢？其情形是這樣的，如果從七個方面，分析「人」與「我」的關系的話，我們會確定出「人」之「無我性」。由此，我們便會體認到，所謂的「人我」，僅僅是「五蘊」的聚合而已。同時，我們也會意識到，之所以「人我」，是一種純粹的「假有概念」。因而，我們也不可能從「七個方面」，找到一個獨立實有的「人我」。
宗喀巴大師在「善說精要」中說：「因爲，人我依賴于諸蘊的聚合。從人我諸蘊關系的七個方面，我們不會找到一個獨立的人我。此即人我無自性的真實意義。也是七相道理，爲何與緣起道理，能夠聯系起來的原因。」
因此，在「統一不可得」等，其他一些能夠證明「無我」的正理之中，也完全具備了「緣起」的這些特征。
這些正理，都是在尋找一個應予破除，或應被否認的「存在」。即，一個與「自性有」相關的外境對象。一旦在「存在」之上，沒有找到任何一個獨立的「自性」之後，就應該用否認存在的理由，從相反的方面，否認由此産生的「虛無」之永恒性，即常見；另外，當諸法具有「自性」之觀念，被「相互依存」之假有的理由破除之後，也應從其相反的方面，否認從破除諸法「自性」之後，可能産生虛無主義思想，即斷見。
所以，我們必須明白，破除或否認存在之「有」與「無」，所産生的功效，必須具備兩種性能。除此之外，我們還必須能夠分辨出，這些「正理」，在實際應用的過程中，是如何從「統一不可得因」，變換爲「對立可得因」。
像「緣起」正理這樣，在直接破除「有無」兩邊戲論方面，具有如此之大的威力者，在其他任何一個以「空性」爲前提理由的正理中，是非常罕見的。另外，在「緣起」正理本身中，「相互依賴，觀待假設」的理由，最具威
力的了。
以清辨論師，寂命論師爲首的中觀自續派的大師們，以及他們的追隨者們，一致認爲，破除諸法「實有」的根本理由，應該與一個我們「所熟悉」的「實有」有關。他們說，這個「所熟悉」的「實有」，才是「緣起」正理的意義。雖然，中觀自續派，也把一切「正理」的根本，歸之于「緣起」正理。但是，我們應該明白，中觀自續派與中觀應成派，在把一切「正理」的根本，歸根于「緣起」正理方面，是有很大區別的。僅僅以「緣起」正理，破除「有無」…
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