..續本文上一頁風俗習慣的力量尤其強盛，所以不應貪著。譬如有些地方娶媳婦，有些地方娶男子。
(子)叁(破爲求可意境而積業)
頌曰：境由善可愛，彼境亦爲惡，舍彼成吉祥，修彼複何爲。
問曰：沒有可意境當然不生樂感，可是彼可意境亦是福果，所以爲求安樂貪愛可意境就應該修福。答曰：色聲等境是由施等善業所感的可愛果，但是，彼五欲境亦爲諸希求解脫者所呵毀厭惡，因爲這是生長惡法的根本故；是被無常和苦等恒常所攪亂故。若是棄舍彼過患的根源，即成爲吉祥，因此，爲求可意境修彼有漏善業複有何爲呢？沒有任何的必要。
(子)四(破爲求權勢而積業)
頌曰：誰不用教敕，彼則不需法，誰求得教敕，是衆中愚人。
問曰：對五欲境雖然應當呵責，但是，王位是出生安樂富饒的因，所以爲求王位權勢就應該修福。答曰：不合道理，因爲有些心得自在的瑜伽師，不假勤勞就能成辦所欲境，不需用王的教敕，對于彼瑜伽師則不需要求得王位權勢才能行布施等法，若誰求得僅說話就受人尊重的國王的教敕，這是異生衆中最愚蠢的人，因爲所希求王位權勢是極大罪惡的根本故。譬如有一占蔔師推算自己最可愛的兒子第六天要死，如是他在第六天早上一面啼哭一面將兒子殺死，這是最愚蠢的人。
(子)五(破爲求後世富饒由愛而積業)
頌曰：由見未來果，汝貪愛法者，見貪未來邊，豈不畏何爲。
問曰：欲求後世富饒等果，就應該積集福業。答曰：由于現見未來富饒等果，汝即貪愛施等法者，這種夾雜貪愛的施等法，必定會感到許多惡趣苦果。若見貪愛未來富饒果的惡趣邊際，豈不生怖畏還貪愛何爲呢？對于夾雜貪愛的法猶如惡趣一樣，也不應當貪愛。譬如沒有智慧的人收買生苦之處。
(壬)二(破積集非福業)
頌曰：如傭人修福，全同爲工資，若尚不樂善，何能作不善。
若果爲後世的安樂而修福業，這就如像傭人爲掙工資而作事，這樣修福完全同傭人一樣的爲掙工資，所以智者不應由貪愛爲等起心修積福業。若諸智者已見生死的因，尚且不樂于能生愛的善業，何況能作不善非福的業嗎？應當斷除一切惡業。譬如有一“讓戛打”乞丐自己所食的東西被狗所食，他即誣蔑修斷食的苦行王子，認爲是王子所吃。(月稱疏：有一王子修斷食苦行，讓戛打即說汝食了我的東西，王子曰：我宮內的豐富美馔尚且棄舍不食，豈能吃汝的東西呢？)
(庚)叁(明遠離業的必要)分二：(一)通達真如的智者永斷愛染趣入解脫；(二)諸智者對增上生尚不視爲可愛，豈有喜愛可厭之處。
(辛)一(通達真如的智者永斷愛染趣入解脫)
頌曰：若誰見衆生，如機關幻人，彼等極明顯，能趣于勝位。
凡夫異生只喜愛輪回，若誰是現見緣起無自性的智者，即能現見內外男女衆生猶如木製機關的幻人，亦見幻人自性本空。彼等極明顯地超越生死能趣于解脫和一切智的勝位，所以應當善于思維實際之境。譬如有一木製術師製一機器女人，有一畫師見已即用手觸，生大羞愧；如是畫師亦畫自己自刎形象，雕師見已生大苦惱。
(辛)二(諸智者對增上生(人天趣)尚不視爲可愛豈有喜愛可厭之處)
頌曰：若誰于生死，諸境皆不喜，則彼于此間，都無可愛樂。
若諸智者了達真如境，即于生死諸可意境皆不愛戀歡喜，則于彼等生老可厭處如何有喜愛呢？是故彼智者于此生死中間，對于一切都無可愛樂。譬如“古夏”城有一大善見王，舍離轉輪王位及王妃等之後，即生起四靜慮定。是故如前所說，思維色聲等五欲境的過患之後，則應當善于思維真如實相境界，精進修習無上菩提。
總攝頌曰：
若善思維無常苦，苦海無邊無底因；
永斷愛著色等境，精修無上菩提道。
第八品 淨治弟子品
(戊)四(明爲成就道器故淨治弟子身心(相續)的方便)分二：(一)標品名；(二)正釋品文。
(己)一(標品名)
示修菩薩瑜伽行四百論釋善解心要論，淨治弟子品第八。
(己)二(正釋品文)分叁：(一)明煩惱能斷的理由；(二)廣明斷煩惱的軌則；(叁)明後有結生無始有終的喻。
(庚)一(明煩惱能斷的理由)分二：(一)正明；(二)明煩惱可斷的理趣。
(辛)一(正明)
頌曰：如對不順人，愛念不久住，如是知衆過，愛念不久存。
問曰：從無始熏習的貪欲系縛如何能斷呢？答曰：如對不和順非親愛的人，由貪愛等起心所起的愛念則不能久住。如是諸瑜伽師了知內外一切法所生的衆多過患，貪愛則不久存。若是善于觀察貪欲，則煩惱根並不堅固，所以煩惱能斷除。譬如有一婆羅門聞聽佛說：“婆羅門童子，汝若與貪欲系結，即是系縛，若離貪愛，即得解脫。”婆羅門聞已即深觀四聖谛而得阿羅漢果。
(辛)二(明煩惱可能斷的理趣)分四：(一)煩惱所緣的事不定故能斷；(二)生煩惱的因非實有故可能斷；(叁)破許煩惱不能斷的能立(因)；(四)與現見有許多未斷煩惱者並不相違。
(壬)一(煩惱所緣的事不定故可斷)
頌曰：有者于彼貪，有者對彼嗔，有者于彼愚，故無可貪義。
由于現見五欲境的過患，不但說明煩惱能斷，並且顯示煩惱所依的事無有實體故，所以煩惱亦能斷除，因爲貪欲是依靠所貪的事而起的。但彼所貪的境亦無自性，例如在一事上有些即于彼境起貪，有些即于彼境起嗔，有些即于彼境起愚癡。是故要是所貪愛的境有自性，那麼，即應當于彼境唯獨起貪，不應起嗔癡，但是無決定故，所以一切所緣皆是分別虛妄。這是就所依事來說明煩惱也是可能斷除的。譬如有一士夫娶二妻，有女之妻見自己的女兒即生歡喜；無女兒之妻見彼女兒便生苦惱；女仆傭人見之則處于中庸。
(壬)二(生煩惱的因非實有故可斷)
頌曰：若無有分別，則無有貪等，智者誰執著，真義謂分別。
由于所緣無實體，不但顯示煩惱能斷，而且亦能了知生煩惱的因無谛實，所以煩惱能斷。如雲：“貪欲嗔恚癡，從諸分別生。”若無有非理作意的分別和見繩爲蛇的虛妄分別，則無有貪欲等雜染煩惱；然彼等有，唯是觀待而有，非有自性。若是有自性，智者誰肯執著與真義相違的法謂是分別假安立的法呢？分別假安立的法與有自性是相違故。見繩安立爲蛇時，繩的支分(部分)與繩的有分(整體)，時間的相續(部分)與有相續(整體)，都無有蛇的所依存在。五蘊的和合(部分)和有和合(整體)、相續與有相續，都不應有補特伽羅，而補特伽羅是依蘊假安立的，無有自性，由此當知一切法亦無有自性。若是顛倒錯亂，就會産生虛妄分別，例如有一修靜慮者，感覺自己頭上另有一頭，旁人爲除他病，即以假的人頭扔在地上，即說：“這是汝的頭掉在地上”，由此即消滅了他的邪分別。這是依據月稱疏義。例如《六十正理論》雲：“世間無明緣，是佛所說故，此世謂分別，有何不應理。”當知應善于悟入此義。
(壬)叁(破許煩惱不能斷的能立(因))
頌曰：任誰與他人，都無同系縛，若與他同系，分離則非理。
問曰：世間男女彼此互由有境的貪欲，共同系縛，若不棄舍女人則不能斷除貪欲。答曰：任誰某男子或其他女人，都不是共同有自性地同一系縛，因爲自性是不變壞的。若是與他有自性地同一系縛，說有分離則非合理，因爲有自性就不應分離，可是現見有分離故。譬如黑牛與白牛雖不是有自性的系縛，但由犁和繩所系一樣，根與境亦由愛而有系縛。
(壬)四(與現見有許多未斷煩惱者並不相違)
頌曰：薄福于此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞叁有。
問曰：若如汝說由觀察就能斷除煩惱，那麼，爲什麼見有大半衆生部沒有斷煩惱呢？答曰：是離開了對甚深法的增上勝解故。是故薄福衆生對于此龍猛阿阇黎所說的：既是緣起性空，又能建立一切因果作用的二谛法，都不生是否有自性或無自性的疑惑，雲何能斷煩惱得解脫呢？若誰聽說空性略能生起或者是無自性的懷疑，亦能壞滅叁有，因爲能略略地思維諸法實相的理故。有懷疑就決定有希求，並且能以教理現證正見，斷盡煩惱即得解脫。譬如有些商主被羅刹女迷執，彼女即對商主曰：不要往南方去。有一商主懷疑，即到海邊遇到“叭拿哈戛”馬王，彼即依怙馬力渡過大海彼岸，脫離羅刹女返回家鄉。由此也顯示得解脫必須現證空性。
(庚)二(廣明斷煩惱的軌則)分四：(一)教誨必須現證空性的意義；(二)教誨希求解脫；(叁)引導趣人空性的次第；(四)教誨煩惱決定能斷。
(辛)一(教誨必須現證空性的意義)分五：(一)教誨應當敬重實際之理；(二)示得解脫必須現證空性；(叁)示從流轉趣入還滅的方便；(四)示于空性遠離怖畏；(五)示應斷除特別貪著自宗。
(壬)一(教誨應當敬重實際之理)
頌曰：能仁說何法，增長至解脫，若誰不重彼，顯然非智者。
若誰有懷疑緣起性空，就能壞滅叁有，所以能仁說，何人能現證空性和由空慧所攝持的施等法，則從見道第一刹那所攝乃至得解脫中間皆不退轉，並且還能增長。若誰異生不敬重彼空性理，彼顯然非是智者，表示自己極其愚癡，所以諸智者應當建立敬重空性的正見。世間的諸法出生異熟果後即壞滅，由于通達空性，而修施等法亦能導種智智城。譬如到甘蔗山應當嘗味，不應空過。
(壬)二(示得解脫必須現證空性)
頌曰：非不空觀空，謂我得涅槃，如來說邪見，不能得涅槃。
問曰：爲是諸法不空，爲離貪故觀它爲空，或者實有本空而如是正見耶？答曰：是于空法修習現證爲空，因爲沒有通達補特伽羅和五蘊實有空，則執爲諸法實有。謂“我修空性證得涅槃”，並不是諸法不空觀它爲空，如來說：“于實際顛倒執著即邪見，就不能證得涅槃。”佛說：“一切法自性空，就是無自性的理趣。”所以要證得有余依、無余依和無住涅槃，應當善巧空性之理。
(壬)叁(示從…
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