..續本文上一頁流轉趣入還滅的方便)
頌曰：何經說世間，彼即說流轉；何經說勝義，彼即說還滅。
問曰：若是諸法自性空。就應該只說真如，爲何還要說有情世間和器世間的流轉法耶？答曰：不說世間流轉法，就不能現證空性。爲了通達真如的方便，所以必須說流轉法，因爲有些人執諸法實有，而執諸法從無因和非因生，諸經爲了破除彼等謬執，即說由無明緣行生有情世間和器世間，彼經即是說流轉的次第；因爲說流轉法是通達勝義的方便故。何經說勝義谛法自性空，彼經即是說還滅的次第。譬如欲入深穴，必須棄舍其他一切物件，否則，有滯礙就不能趣入。
(壬)四(示于空性遠離怖畏)
頌曰：若汝生怖畏，皆非有何爲，若實有所作，此法非能滅。
問曰：若一切法空，“那就損減了一切因果作用，也不能得解脫故，不許因果就會破壞一切。答曰：若白性空便謂“一切法皆非有，何必爲求解脫勤修聖道”。這是汝對空性産生的怖畏。設若諸法在勝義中實有所作者，那麼，通達此空性的法就非能滅除生死。但是，勝義中要是實有，一切因果作用就會永遠不變，誰也不能斷除生死故。執蘊實有者，例如執陽焰爲水，都是虛妄分別。
(壬)五(示應斷除特別貪著自宗)
頌曰：若汝貪自品，不喜他品者，不能趣涅槃，二行不寂滅。
若謂空性的宗能斷除生死，就特別殊勝，旁宗都是顛倒，這樣特別貪愛自宗而嗔恚別宗的人。若汝不棄舍特別貪著自已空性宗(品)，而嗔恚不喜他宗(品)者，就不能趣于解脫涅槃，若有實執取舍二行，畢竟不能寂滅叁有。譬如有一聖僧軍比丘，教化一個精修戒律的在家弟子出家，弟子說：我已深信佛教，見婆羅門就憎惡，所以我就不出家了。
(辛)二(教誨希求解脫)分七：(一)精進則容易得解脫；(二)若不修習厭離生死就不能得解脫；(叁)生死的過患極大故應精修解脫；(四)不應最初開示實際義；(五)如何爲引導的次第；(六)諸法的究竟實際體無差別；(七)因此經說須修福德資糧並不相違。
(壬)一(精進則容易得解脫)
頌曰：無作得涅槃，有作招後有，涅槃無礙念，易得余非易。
問曰：涅槃妙樂最難得成就故，所以不能獲得，世間有漏法不努力就容易得，是故我們還是作容易得的有漏法。答曰：通達一切善不善業體空無作，當得涅槃，而實執善不善種種有所作，則招後有，是故能遮止一切惡業，涅槃不消擔心就容易獲得。其余生死的樂則非容易得，所以智者不應棄舍希求不加勵力就能獲得的涅槃，而希求經大劬勞所得的生死。譬如希求無病身力健壯，雖有多種因緣，但是，若不希求健康，則不希求彼緣。
(壬)二(若不修習厭離生死就不能得涅槃)
頌曰：誰不厭叁有，彼豈敬寂滅，如于自家室，難出此叁有。
問曰：在勝義中都無有作爲即是涅槃，爲什麼在此《四百論》中還要說無常和苦等法耶？答曰：爲離一切生死的作業而得解脫，所以要生起厭離生死故。若誰補特伽羅不厭離生死，彼人豈能敬重寂滅生死苦的解脫嗎？當然不能，例如沒有渴惱所逼的苦，必然不會産生迫切希求飲水止渴的方便。比如對于自己小小的窮苦家室，不能完全斷除貪愛，就不能離家，所以劣慧衆生難得出離此叁有網，因爲由愛系縛故。譬如眼見沒有離開家鄉愛戀者，頃刻即赴刑場，還貪食家鄉美馔。
(壬)叁(生死過患極大故應勤修解脫)
頌曰：有爲苦所逼，現見求自死，時彼愚癡故，不能趣勝道。
複次有些大權勢的衆生，特別貪愛五欲境的快樂，爲離家和在寂靜處得解脫，不能精進，然由疾病和貧苦等苦惱所逼，所以就應該棄舍歡喜生死。因爲有些補特伽羅爲貧困苦(苦苦)和愛別離苦等苦惱所逼，並且現見有些爲希求解脫彼等苦而跳水、赴火和投岩等自死，如此可見就應該出離生死等苦。若是遠離我愛，很快地就能獲得解脫安樂，是故爾時只有對彼等取舍猛烈愚癡故，才不能趣入涅槃勝道。譬如有病不服藥，就不能解脫病苦，所以僅僅壓伏現行煩惱，而不依靠撥除煩惱種子的對治法，就不能解脫生死。
(壬)四(最初不應開示實際義)
頌曰：爲下根說施，爲中根說戒，爲上說寂滅，常應修上者。
問曰：若是希求息滅生死的解脫，爲得解脫就應該唯獨修真性的法，爲什麼大師還要說施戒等法呢？答曰：無過，因爲衆生有下根、中根和上根的差別，所以必須要有次第的引導，最初只能行惠施，不能受持遠離斷命等律儀，就應該對他說布施，所以佛爲下根衆生說布施，因爲他暫時不是修習戒律的法器故。佛爲已經安住施法的中根衆生說戒，因爲他已經成就感生人天的道器故。佛爲上根衆生說寂滅生死的方便，主要是說真實性，是故，若是思維我決定能得解脫者，就應當經常修習上根。譬如有叁個王子，按年齡小的教認字，中年的教讀誦聲論，年長的教讀使用兵器的方法。對一個補特伽羅也要有次第的教導，所以應當善于有步驟地教導所教化的弟子。
(壬)五(如何爲引導的次第)
頌曰：先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此爲智者。
對暫時不堪接受真性的法器，若說真性，就會毀謗一切因果作用，認爲善惡無有區別，因爲作惡則墮惡趣，所以最初若說善惡業因果，使人容易了解。首先應說善惡因果遣除造作非福惡業，這是正說的時機故。中間應就我與五蘊以五種尋求皆不可得，遮遣二十種薩迦耶見的實執境，斷除粗我。其後已經成就道器的衆生，就應該說補特伽羅無我。說無我亦顯示諸法無谛實，遣除一切邊執見的次第。誰若了知此說法的次第，彼就可以稱爲有次第引導所化弟子的智者。譬如有善巧的的良醫，或以素食，或以葷馔，種種方法治療病者，能使病者得愈。
(壬)六(諸法的究竟實際體無差別)
頌曰：說一法見者，即一切見者，以一法空性，即一切空性。
問曰：由依何道才能得解脫呢？答曰：通達一切法自性空。問曰：說一切法無邊，彼的法性亦無邊際故，然彼等法性誰才能了知？又說不了知一法實相而不斷盡煩惱就不能獲得解脫，這豈不相違嗎？答曰：無過，因爲若說見一法自性空的實際者，即可說彼是見一切法的法性者。如《叁昧王經》(即《月燈叁昧經》)雲：“以一知一切，以一見一切。”(漢文古譯爲：以一知一切，以一切知一。)《聖虛空藏叁昧經》雲：“誰不執一法實有，便知諸法如幻焰。”例如嘗大海水滴水，便知其余海水皆是鹹味，所以凡是一法的空性，彼即是一切法的空性。谛實空即是一切法的實際；于彼實際並非有如青黃色那樣的不同的形相，但是，若觀待比量智來說，不應就說通達瓶谛實空，彼定是通達衣谛實空。如像不同的器皿中的虛空。
(壬)七(因此經說須修福德資糧並不相違)
頌曰：爲樂天趣者，如來說愛法，爲求解脫者，呵彼況余事。
問曰；設若一切皆空，則應當斷除，爲何經說：“應當敬重修福德”耶？答曰：並不相違。暫時不說通達真性的法，這是爲了愛樂天趣者怖畏惡趣不能修習微細生滅等，如來即爲說他所喜愛的施等法；爲樂欲解脫者，則希求天趣尚且應诃責彼，何況耽著其余惡事，如說：涅槃界中，法尚應舍，何況非法。譬如世尊爲極尊慈氏授記說：汝當作佛，但其劫中當作號角轉輪王。有一慈氏比丘聞已即發願作轉輪聖王，大師給予嚴厲诃責。
(辛)叁(引導趣入空性的次第)分五：(一)對非法器不應說真性；(二)通達真性的方便；(叁)須從多方面開示空性；(四)教誨于通達空性應起精進；(五)如是修習能得涅槃。
(壬)一(對非法器不應說真性)
頌曰：求福者隨時，非皆說空性，良藥不對症，豈非反成毒。
問曰：既然通達空性就能滅除一切苦，那麼，就應該唯說真性。答曰：不能這樣，因爲要觀待根器的差別故。若對不是接受空性的根器者而說空性，相反地，就會成爲損惱的因——或者誹謗空性，或者認爲一切法完全無有就是通達空性的義，從而墮于惡趣。是故具有大悲心欲攝受有情求福的菩薩者，不應在任隨什麼時候不觀察根器，對非根器者皆說空性，如像良醫若不能對症下藥，而美好良藥豈非反而成爲毒了嗎？例如除毒的藥給沒有受毒的人服，決定殺害此人的生命。如馬鳴大士說：“如無垢衣塗妙色，最初應當說惠施，令彼善心已調柔；然後開示空性理。”這就是說，應當觀機施教。
(壬)二(通達空性的方便)
頌曰：如對蔑栗車，余言不能攝，世間未通達，不能攝世間。
最初應宣說世間衆人共同許可的法，如像對蔑栗車，若說其余的語言，就不能攝受他，應當以他自己的語言宣說教法。如是就是對世間衆人共許的施等法，最初也應當適合他的心意宣說，因爲說世俗谛法，如何安住，使人易知。若世間人未通達世俗谛法，就教他通達勝義谛，這是不能攝受世間人的。如《入中論》雲：”由名言谛爲方便，勝義谛是方便生。”若他自己已經了解世俗法，然後才應說勝義谛。譬如對小孩子說其余的語言，就能使他不能會義。
(壬)叁(須從多方面開示空性)
頌曰：有無及二俱，亦說二俱非，由病增上故，甯非皆成藥。
佛陀說法都是攝受世間衆生的方便，佛爲令舍無見故對所化衆生說一切法有；爲教化執實有的衆生說諸法無谛實；觀待名言識說有；觀待理智說無；以及爲離斷常二邊見說有無二均非實有；由于顛倒實執的病增上故，佛雖說一切法，這豈非皆是成爲除病的良藥麼？唯是良藥，所以大師說的一切法都是針對各各衆生的執性，是得一切涅槃的方便。譬如大疏中說：有兄弟叁人，一個出家，一個修羅刹法得大神變，一個墮餓鬼。對出家者說解脫法，對得神變者說施等法，對墮餓鬼者說悭吝的過患。
(壬)四(教誨于通達空性應起精進)
頌曰：真見得勝位，略見生善趣，智者常發心，思維內體性。
佛說有無等法，都是爲離有無二邊，這是最殊勝的教法。這種殊勝的教法，若以…
《中觀四百論釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…