..續本文上一頁出世間的無漏智真見真性，即得涅槃勝位；若以世間的聞所成、思所成和修所成慧略見真性，則能生善趣，是故智者應當恒常發起慧心，思維一切法內體空性。
(壬)五(如是修習能得涅槃)分二：(一)正說；(二)了知真性能得解脫但尚有未解脫的理由。
(癸)一(正說)
頌曰：今生知真性，設未得涅槃，後生無功用，定得如是業。
若就修習通達真性的法門來說，則是了知緣生離一切戲論邊際，若是今生了知真性，設若未得涅槃，而在後世生中獨住阿蘭若，無假功用決定能得涅槃，猶如由癡所作順生受業一樣，不可轉移。有智慧者誰肯對通達真性不起精進呢？譬如吃芒果之後，將種子栽植，其後一切時中皆能獲得果實。如《中論》雲：“若佛不出世，佛法已滅盡，諸辟支佛智，從于遠離生。”
(癸)二(了知真性能得解脫但尚有未解脫的理由)
頌曰：如想所作事，成者極稀少，此非無涅槃，諸行解脫得。
問曰：既有不少的人了知真性，爲何不見解脫叁有？答曰：雖見有些得解脫，但是，僅僅一點思維還是不能成辦聖果，要以多種因緣，方能解脫，所以難得解脫。是故如僅僅想一想所作的事，不去實修，不但得解脫果就是成辦別的事業者也是極稀少的。在此佛教中並非無有涅槃可希求，欲得涅槃必須有外緣善知識的教導，內緣如理作意等多種因緣，但是，遇此緣起諸行極其難得，是故得解脫者極其難得。
(辛)四(教誨煩惱決定能斷)
頌曰：聞說身無德，貪愛不久住，
此道豈不能，永盡一切惑。
問曰：久遠無始積集煩惱，此處說有盡，如何能使人相信呢？答曰：如像久遠以來種種享受保養自身，而不知是壞滅的有法，有此分別的智者聞說身無少許功德，貪身的愛欲則不能久住。如是若長久修習緣起離戲論邊的道，由此緣起空性之道豈不能永盡一切煩惱惑嗎？決定能盡，獲得解脫。因此智者聞聽身無德益，應當棄舍貪愛。
(庚)叁(明後有結生無始有終的喻)
頌曰：如見種有終，然彼非有始，如是因不具，故生亦不起。
問曰：衆生從無始以來就隨生相續，怎樣說生死有邊呢？答曰：如見麥等種子被火毀壞，即爲有終，然彼種子非是有始。如是由于修習對治力，則能斷盡補特伽羅我執，而生後有的因自然不具足故，由業煩惱生後有的亦不起。譬如燈中無油即不能燃。如佛護阿阇黎說：“雖見衆生體性空，然爲解除衆生苦，長久修習菩提行，此爲世間最希有。”這就是說，雖見衆生無自性，但是，爲了有情的義利，修習菩薩行，此乃最爲希有，所以自己亦應隨順衆生，學修菩薩行。
總攝頌曰：
由業雖得人天位，但應生起牢獄想，
深修離邊緣起理，自己堪爲大乘器。
第九品 破常品
(丙)二(釋依勝義谛的道次第)分二：(一)廣釋勝義谛；(二)明造諸品的宗旨和遠離余诤抉擇師長及弟子的修法。
(丁)一(廣釋勝義谛)分叁：(一)由破有爲法常的門總破實有；(二)別破有爲法實有；(叁)破生住滅叁有爲相有自性。
(戊)一(由破有爲法常的門總破實有)分二：(一)標品名；(二)正釋品文。
(己)一(標品名)
示修菩薩瑜伽行四百論釋善解心要論，破常品第九。
(己)二(正釋品文)分叁：(一)總破有爲法常；(二)別破有爲法常；(叁)斷不許破實有之诤。
(庚)一(總破有爲法常)分二：(一)正破；(二)破彼所答。
(辛)一(正破)
頌曰：一切爲果生，所以無常性；故除佛無有，如實號如來。
如是以上諸品是通達真性的方便之水，洗滌弟子身心堪盛真性甘露聖教的法器；以下是廣釋有爲生滅法本來無有微分實有。例如世間共認：雇工勞作是爲掙工資果實而進行著辛勤的勞動，並非出乎他自己的本性。內外一切有爲法都不是單獨而生，唯是隨應各各環境條件和合而起。然彼等和合是彼此互爲因果，便令諸有爲法存在，因此內外一切有爲法皆是爲取果而生，所以是無常、非有自性生、非谛實有、非以理智觀察實有可得和非實有，是故能仁具足無學身語意，唯除佛世尊外，無有任何人能如實了達諸有爲法是無常空性，因此余者不能號稱如來。又如大師說：“凡有生的法，必定有滅，所以生緣老死。”生就是爲滅而生故，因爲諸有爲法非有自性地住。月稱疏中說：“有些認爲(自續派)破常與實有要以自續派的因乃能破除(立敵共許前陳實有，乃能破除敵方主張實有的宗)，這是不合理的。”因爲觀察芽等有法的現量，彼即成爲現量者。各各宗派各有不同的看法，在除開應成派以外，其他自續派等皆許觀察芽等自相有即成爲現量，應成派則不然，許它非有自相。
(辛)二(破彼所答)
頌曰：無有時方物，有性非緣生；故無時方物，有性而常住。
勝論師問曰：雖然一切法皆是爲取果而生，不是常法，但是，有些法不具備能生和所生兩個支分，如虛空是意識的究竟所緣，如諸極微是能生不是所生，所以“常”是實有的。答曰：無有任何法、在任何時候和任何地方的事物，是有自性的。非觀待因緣而有的法是沒有的。是故在任何時候和任何地方沒有有爲法是常住不變的。凡是有，唯是由因緣觀待而有，無有微分的自性。
(庚)二(別破有爲法常)分五：(一)破補特伽羅的我；(二)破叁無爲實有；(叁)破時是常；(四)破極微是常；(五)破解脫實有。
(辛)一(破補特伽羅的我)分二：(一)正破；(二)破彼所答。
(壬)一(正破)
頌曰：非無因有性，有因即非常，故無因欲成，真見說非有。
問曰：設若苦樂等法是緣起而有，那麼，“我”即是生苦樂的因，所以有我並且實有常體。答曰：補特伽羅的我應非有，因爲無生自己的因，因的有爲法是沒有的，假苦有因而是常法，這也是沒有的。是故無因而有的有爲法，在現證真性的如來說彼無因而有的法是非有的。如來說：“有因有緣乃有法，無因無緣法非有。”
(壬)二(破彼所答)
頌曰：見所作無常，謂非作常住，既見無常有，應言常性無。
設若見瓶與樂等是所作，即了知彼等是無常義；若謂我等是非所作，便許我等爲實有常住，這是不合理的。因爲，既見瓶等有所作，是無常，即見我等是無常故，如虛空花。(我是無常，是所作故。)
(辛)二(破叁無爲實有)分二：(一)總破叁無爲實有；(二)別破虛空遍常。
(壬)一(總破叁無爲實有)
頌曰：愚夫妄分別，謂空等爲常，智者依世間，亦不見此義。
問曰：對法經說，虛空無爲、擇滅無爲和非擇滅無爲，則足以證明佛說常法有實體，若破常法實有，即破壞了佛經所許。答曰：無有過失，因爲若不了達唯就遠離變礙的色，名言假安立爲虛空等義，所以無智的愚夫異生便起虛妄分別，謂無爲虛空等爲實有常；通達諸法真性的智者，對彼等不但勝義中無有，就是依世間名言量的所量境，亦不見此虛空等義是實有常故。經中最主要的是說：僅僅是就不變異而假安立爲常；並不是成立實有常體。
(壬)二(別破虛空遍常)
頌曰：非唯一有分，遍諸一切分，故知一一分，各別有有分。
問曰：虛空是常，因爲遍一切方故，凡是無常法，它就不能遍，譬如瓶子。答曰：就破遍的方法來破實有常者，許虛空遍一切方和無方分應成相違，因爲東方的瓶中所有虛空，名爲虛空方，非是唯一個瓶的有分虛空，就能遍諸所有一切時處的瓶等有分虛空。假若能遍，那麼，西方瓶子的虛空應住在東方，東方瓶子的虛空應住在西方故。有些想避免這種過，便許：遍東方的虛空分，不曾住西方。是故必須了知有分虛空的一一分，各各別有自己的有分，所以不應許遍常法。如經雲：“迦葉，常是一邊，無常又是一邊。”所以許勝義谛爲實有常，即置在此中觀法之外，與中觀毫無共同之處。
(辛)叁(破時是常)分五：(一)若許時常爲因亦定許時常是果；(二)彼的理由；(叁)變異與常相違；(四)自生與待因生相違；(五)從常生與無常相違。
(壬)一(若許時常爲因亦定許時常是果)
頌曰：若法體實有，卷舒用可得；此定從他生，故成所生果。
吠耘多和密行派等人問曰：若時是常法，體是實有，芽等法在某些時候才有生長舒展作用的形象可得；雖然有其他因緣，但是在冬季氣節寒冷的時候，則有凋零卷縮作用的形象可得，這種現象，用比量智就能了知有“時”，所以彼時由于不觀待因緣而有，故是常法。答曰：那麼，芽等法應成無時不生，即恒時常生，因爲是從常因所生故。問曰：芽等生長要待其他因緣。答曰：那麼，彼時亦應成爲所生的果，因爲此芽等要從其他因緣爲緣而生，要觀待溫暖水濕等緣而生，是故汝所許的時應成所生的果。“時”我們也是許可的，如經雲：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
(壬)二(彼的理由)
頌曰：若離所生果，無有能生因，是故能生因，皆成所生果。
時因論者，若許時爲因，亦定許時爲果，因爲若離自已所生的果，即無有可能建立能生的因，要建立因必須觀待自己的果故。是故一切能生因，皆成所生的果，所以不應許無果而有因。
(壬)叁(變異與常相違)
頌曰：諸法必變異，方作余生因，如是變異因，豈得名常住。
若許爲因，必定許因對果有饒益，因爲種子等因，諸法功能，必須先有變異，然後方有可能作芽等其余的生因。如是諸有爲法皆有前後刹那變異不同，彼因豈得名爲常住不變嗎？所以一切時處皆不應許時等常爲因。
(壬)四(自生與待因生相違)
頌曰：若本無今有；自然常爲因，既許有自然，因則爲妄立。
設若不許時是變異，那麼，不變異的常時應是芽等的因。若芽等諸法是本無今有不待因緣而生，那就應是自然常住爲因了。既然許有自然爲因，于彼立能生的因則爲妄立，因爲不觀待因故。
(壬)五(從常生與無常相違)
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