..續本文上一頁于怖畏。例如善于調伏象馬的騎士，雖乘醉傲狂象亦不生怖畏；最極愚昧無知者，也不起怖畏；唯有了知少分德失者，乃起怖畏。
(子)叁(愚夫怖畏空性的原因)
頌曰：生死順流法，愚夫常習行，未曾修逆流，是故生怖畏。
問曰：是何原因愚夫怖畏空性？答曰：對于空性的法未曾熏習修持故。對于生死順流的法，愚夫無始時來經常串習而行，即是熏習俱生我執和分別我執。彼等愚夫由于未曾修習還滅生死的解脫法，是故對于解脫生死的空性法而生于怖畏，所以希求解脫者應當遠離惡不善法，
(癸)二(觀察障他通達空性的過患)
頌曰：諸有愚癡人，障他真實見，無由生善趣，如何證涅槃。
因此，爲了報如來的恩德，而對于樂欲希求解脫、遠離怖畏的正法根器者，應當宣說空性。可是，諸有愚癡無知的人，不但不敬重空性法，而且還由愚癡障礙、嫉妒和悭吝等爲緣，障礙他人說、聞和思維真性見，由此尚且無由而生得人天善趣(增上生)，如何能現證涅槃解脫呢？因爲謗空性有極大的罪過故。謗緣起離戲論邊的空性法，比殺人的罪過還大，所以若是不欲欺诳自己的人，對此處應當謹慎。
(癸)叁(爲不失壞真性見即應謹慎)
頌曰：甯毀犯屍羅，不損壞正見，屍羅生善趣，正見得涅槃。
誹謗空性，對自他都有極大的損害，所以甯可毀犯屍羅，無論如何不應損壞空性正見，因爲由于屍羅能生人天善趣的樂果；而通達空性正見，能得解脫和一切智的勝位涅槃。如經雲：“甯毀犯屍羅，莫壞空性見。”
(癸)四(導入真性的次第)
頌曰：愚甯起我執，非說無我理，一者向惡趣，勝者趣涅槃。
此空性正見，智者應當觀察是正法根器而開演說，如雲：“若對愚者說空性，當成顛倒不涅槃，如飲金翅龍王乳，反令毒害更增長。”所以對心未調純的愚者，甯可讓他起我執，說有我法，因爲由于他貪愛我勝，便能滅除惡行，易得人天樂趣故。對非法器暫時不說空性無我理，這是因爲他聞空性起誹謗和起斷滅無的倒見而損壞身口意叁業故。是故觀察宣說空性有過失和有利樂兩方面，一者不敬重、誹謗空性法，或者實執諸法完全無有的斷滅見，則損減業果而向惡趣；一者善巧真性的利根勝者，即決定趣向涅槃。
(癸)五(認識真性)分二：(一)認識實際；(二)劣慧生怖畏的原因。
(子)一(認識實際)
頌曰：空無我妙理，諸佛真境界，能壞衆惡見，涅槃不二門。
緣起自性空，真如實際、勝義谛、空性和無我的妙理，是聲聞、緣覺和佛叁乘聖者所行的真妙境界；若是通達空性，即能摧壞邊執衆惡見，也是獲得涅槃不二空解脫的法門，所以要趣入叁乘菩提，定要通達空性，若不通達真性，即不能斷除叁有生死的根本。
(子)二(劣慧生怖畏的原因)
頌曰：愚聞空法名，皆生大怖畏，豈見大力者，怯弱不生畏。
此無我法不應對劣慧異生宣說，因爲愚夫異生聞此空性法的名，皆生大怖畏，豈見有大勢力者怖畏，而怯弱者不生怖畏嗎？譬如諸野鹿小獸，但見虎狼獅子等，皆起大怖畏。
(壬)叁(明佛說甚深義非爲诤淪)分叁：(一)佛說此空性法雖非爲的诤論但法爾(自然)能焚燒一切邪說；(二)明彼能燒毀的原因；(叁)對誤入歧途者應生悲愍。
(癸)一(佛說此空性法雖非爲的诤論但法爾能焚燒一切邪說)
頌曰：諸佛雖無心，說摧他論法，而他論自壞，如野火焚薪。
問曰：此空性法，既能摧毀一切惡見，那麼，爲了摧壞敵論者，對非清淨根器應當宣說。答曰：此空性法，如來不是爲摧伏他論之诤而說的，是爲得解脫門而宣說故。但是，諸佛如來雖無心宣說爲摧壞他論的空性法，但是，由此空性法自然有摧毀他論邪法的功能，例如火雖無有燒薪的想法，但是，野火自然能焚薪。如阿阇黎說：“如草尖朝露，遇日光消殒；諸敵論诤過，遇尊自消毀。”
(癸)二(明彼能燒毀的原因)分二：(一)正明；(二)諸聖者不生怖畏的原因。
(子)一(正明)
頌曰：諸有悟正法，定不樂邪宗，故我見此法，如同能滅門。
問曰：此空性法若在具有信心士夫的相續生起，如何焚燒他的惡見呢？答曰：諸有由聞思修叁慧悟入世自性空正法甘露味者，他決定不樂于執諸法實有的惡見邪宗，是故我阿阇黎提婆見此空性法，如同能滅一切惡見的方便門。或者與佛經所說的意思相同能滅一切惡見的門，可見阿阇黎所說的空性，與佛陀所說的空性完全相同。
(子)二(諸聖者不生怖畏的原因)
頌曰：若知佛所說，真空無我理，有亦無所欣，無亦無所怖。
問曰：諸聖者是何原因對空性不生怖畏呢？答曰：壞滅貪愛“我”的種子故。若是了知佛所說的內外諸法真性無我的理，安住彼法，他就對于說有我亦無所欣喜，說無我亦無所怖畏，對我見既無有貪愛，對無我也不起嗔恚。是故現證無我的聖者，由于滅除了生怖畏的因，所以對空性不生怖畏。
(癸)叁(對誤人歧途者應生悲愍)
頌曰：見諸外道衆，爲多無義因；樂正法有情，誰不深悲愍。
日常見諸外道衆，爲作很多無義流轉生死受無量苦的種子因，誤入耽著諸法實有的惡見稠林，斷滅順解脫分的善法命根，猶如毒蛇，殺害自己的弟子。若是愛樂解脫生死正法的有情，悟入此法自性空的菩薩種姓，誰不對彼外道深生悲愍呢？是故爲諸有情不爲外道邪師所奪，應當宣暢無自性之道。
(壬)四(明自他宗的細粗)分二：(一)總明劣慧者敬重其他教法不敬佛法的原因；(二)別釋。
(癸)一(總明劣慧者敬重其他教法不敬佛法的原因)
頌曰：婆羅門離系，如來叁所宗，耳眼意能知，故佛法深細。
問曰：爲什麼諸有情雖有善心意樂，但是大多數跟隨外道宗所行的，而不入于佛教呢？答曰：此空性法微細甚深，難得通達故。婆羅門、離系裸形和釋迦如來叁種所宗的法，如其次第由耳、眼和意能知，是故佛法深細，大多數人不能悟入。釋迦如來的教法，是通達無自性見的太陽，能照亮愚昧的身心，能摧毀無余惡見的荊棘稠林。由于現見有爲諸法如夢，乃能成就無垢的身心，但是必須要由根本定才能了達，所以佛法微細甚深。離系裸形，身受寒風炎日的逼惱。而遠離清淨妙行，所以世人見之即能了達。諸婆羅門唯由念誦吠陀典籍爲主，世人聽之即容易通達。
(癸)二(別釋)分叁：(一)希求解脫者不應修習邪宗；(二)劣根于彼宗起恭敬的理由；(叁)彼等宗非是正法的原因。
(子)一(希求解脫者不應修習邪宗)
頌曰：婆羅門所宗，多令行诳詐；離系外道法，多分順愚癡。
問曰：外道法是智慧通達的境故，所以多分世間人趣入此法，你亦應如是修習。答曰：不應修習，因爲諸婆羅門所宗的法，多分是令人行念誦、火供、吉祥和忏悔等，爲了恭敬利養，多分以谄诳詐現威儀，所以不是希求解脫者所行的法。如是離系裸形外道所宗的法，多分是依拔發和五火炙身等順愚癡行的，所以希求解脫者在任何時處，對于彼法都應遠離。
(子)二(劣根于彼宗起恭敬的原因)
頌曰：恭敬婆羅門，爲誦諸明故；愍念離系者，由自苦其身。
諸婆羅門所宗的法，主要是修忏悔，所以有些劣根衆生恭敬婆羅門，是爲誦習諸吠陀明論故；如是愍念離系裸形者，是見他由自己受炎日寒風等苦，修諸染汙邪行，逼惱其身，因此對他愍念而生起恭敬。
(子)叁(彼等宗非正法的原因)
頌曰：如苦業所感，不成爲正法，如是生非法，是世異熟故。
如身所受寒風炎日逼惱等苦，是不善業異熟所感故。如地獄諸苦，不成爲正法。如是雖然受生諸婆羅門處，也是過去的業異熟故，如眼等法，非是得人天善趣的法。
(辛)二(略示善說)分二：(一)正示；(二)外道不敬信佛法的原因。
(壬)一(正示)
頌曰：如來所說法，略言唯二種，不害生人天，觀空證涅槃。
問曰：若生和苦是非法，那麼，什麼是法呢？答曰：損害他的意樂，及由此意樂爲等起的身語業，是名損害他；不害即與此相反，是十善業道，是故如來所說的法，略言唯有不害與涅槃二種。修不害爲等起的善業，是生人天善趣的增上生法；得解脫的法者，即觀諸法自性空，是自性涅槃，又現證真性，見諸苦畢竟不生，遠離新垢，離新垢的涅槃。如《六十正理論》雲：“現法即涅槃，亦所作已辨。”得見道時但得有余依涅槃，得此涅槃，無須無余永盡。此處須要說的是：爲得解脫必定要說現證空性。
(壬)二(外道不敬信佛法的原因)
頌曰：世人耽自宗，如愛本生地，于能滅彼因，汝何能生欣。
問曰：諸外道雖見釋迦能仁的教法，但是，對此不害和涅槃二法爲什麼不起恭敬呢？答曰：耽著自己的惡宗故。一切世間人耽著自宗，是從無始時的熏染，如愛自己本生的家鄉地一樣的貪愛不舍，對于能遮彼自宗的因和與自宗相違的不害和空性二法，外道，汝對此二法，有何因由能不生歡喜呢？應生欣樂，所以由于耽著自己的惡見，即不能悟入佛法故。
(辛)叁(教誨求解脫者須求善說)
頌曰：有智求勝德，亦愛他真理，日輪于地上，有目皆共睹。
聰明的人見自己本生家鄉地有災害的因，即應當棄舍遠離，依止其他富饒的區域而住，所以有智慧的人，修習何法能得人天增上生和得解脫的理趣，雖是他宗亦應受持。譬如日輪遠離偏黨而無私地照耀于大地上，一切有眼目的人皆能共睹。如是修習此不害和空性二法也是一樣，若能如理受持，則對于一切所作唯是功德而無損惱，因此對此二法應當殷重修學。
總攝頌曰：
應具善說德相器，誰證性空離邊執，
斷叁有道究竟際，善巧緣起自性空。
第十叁品 破根境品
(己)四(破根境實有)分二：(一)標品名；(二)正釋品文。
(庚)一(標品名)
示修菩薩瑜伽行四百論釋善解心要論，破根境品第十叁。
(庚)二(正釋品文)…
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