..续本文上一页的无常故。答曰：若有为法与无常是异体，那么，有为法则应非无常，若许有为法非是无常，即应是常。有为法与无常若是一体，那么，凡是无常即唯是有为法，因此有为法即应非是有自性的住了。
(癸)四(观察住与无常力之大小而破)分三：(一)无常若比住力小其后不应见为大；(二)无常力若大则一切时中应无有住；(三)无常力大则应先常后无常。
(子)一(无常若比住力小其后不应见为大)
颂曰：无常初即劣，住力定应强；此二复何缘，后见成颠倒。
问曰：若在住的时候住的力就大，而无常力就小，力小的无常不能摧坏力大的住。答曰：那么，对于此住与无常二法，复有何缘，后来现见成为无常，相反的无常力大呢？应不现见。在住的时候，无常力最初既然微劣，住力决定应强大，住性力既然强大，那么，对于住法谁也不能损坏故。(住法既被无常力所损，可见无常力比住力强大。)
(子)二(无常力若大则不应有住)
颂曰：若遍诸法体，无常力非劣，应都无有住，或一切皆常。
设若无常力非劣，在一切时处遍诸有为法体，那么，一切有为法，应都无有自性的住，因为摧毁住的无常遍一切时处故。或者一切有为法皆应是常，因为汝许无常力小而住力有自性的强大故。
(子)三(无常为大则应先常后无常)
颂曰：无常若恒有，住相应常无；或彼法先常，后乃非常住。
又无常与无常的所相——有为法是同时俱起，抑后有“时”？设若无常的所相对于能相不错乱，常中应恒有无常法，那么，住相就应恒常无自性。或者彼无常法应先已成为常，然后乃成非常住的无常法。如是初刹那生起若住第二刹那，此法当成常住，但是，决定无有一有为法亦常亦无常共存。
(癸)五(破住与无常同时俱有)
颂曰：若法无常俱，而定有住者，无常相应妄，或住相应虚。
设若许有为法的能相——无常，互不错乱，有为法住的住与不住的无常同时俱有，而有为法决定实有住者，那么，有为法是无常相应当相反的——即常，或者有自性的住，相应当成为虚妄故。若许有为法虚妄无实体，无常与住则能同时俱有；若有为法有实体。则不可能同时和合俱有了。
(壬)二(破念过去的能立因)
颂曰：已见法不现，非后能生心，故唯虚妄念，缘虚妄境生。
问曰：时是实有，因为依过去的行上有过去的时故。设若无有过去世，那就不应有忆念过去生的事，如佛说：“我于过去世中曾作如是如是事”呢？答曰：此成立时有实体的因，完全没有意义。“念”是缘过去领纳的境，过去已经见过的法今后不再现见，非有后来能生起再缘前世境的心，而见现在同过去的相似境，便生起贪念，故名为“念”。是故唯由虚妄不实的幻化念，而缘虚妄颠倒的境，心念生起颠倒错乱，并非实有念体。但是，我们并不破过去的缘起心念，并且自宗决定承认有念。
总摄颂曰：
不知相续刹那法，便说时常三世实；
欲知诸法如幻化，应善观察三世法。
第十二品 破见品
(己)三(破所见实有)分二：(一)标品名；(二)正释品文。
(庚)一(标品名)
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，破见品第十二。
(庚)二(正释品文)分三：(一)世间大部分人不入此空性法的原因；(二)略示善说；(三)教诲求解脱者须求善说。
(辛)一(世间大部分人不入此空性法的原因)分四：(一)明具足闻者的德相难得；(二)明真实义极难通达；(三)明佛说甚深义非为诤论；(四)明自他教的粗细。
(壬)一(明具足闻者的德相难得)分三：(一)闻者的德相；(二)观察德相不全的过患；(三)断诤。
(癸)一(闻者的德相)
颂曰：质直慧求义，说为闻法器，不变说者德，亦非于闻者。
问曰：汝既广说此无我法，极其明了，如未亦是现证无我者和教授者，为什么世间大部分人不能悟入此法呢？答曰：不仅现证此法者和演说者的殊胜体难得，就是闻者的殊胜体也是最极难得故。问曰：定要具足什么德相呢？答曰：必须远离梦著自宗和憎恶他宗的偏见，质直而住，如《中观心论》云：“由堕宗派意热恼。永远不能证涅槃。”若不质直而住。则不会了解他人的正确想法和善说故；必须具足分析是善说和恶说的分别智慧，假若没有这种智慧，就会弃舍善说而执取恶说故；必须具足希求善说的殊胜希求心，若没有此希求心，就会像所画的人一样不起作用故，对于法义和说法者必须生起恭敬意乐心，专心听闻。若具足这五种德相，乃可说为是闻者的法器。若是具足德相法器，则不变说者的德相为过失，唯见为功德。说者德相：正直不颠倒、说法明了、不错乱、了解闻者的增上意乐和无著恋财物等心，亦非于闻者的德相变为过失。
(癸)二(观察德相不全的过患)
颂曰：说有及有因，净与净方便，世间自不了，过岂在牟尼。
说者虽然极其清净无垢，但是，闻者的德相若不具足，就会不观察自己的过失，把过失见为功德，功德见为过失。能仁宣说三有五取蕴——苦谛；及成为三有的因——集谛；清净解脱涅槃的灭谛；与得清净解脱涅槃的方便——八圣道支等道谛。能仁虽然对诸希求解脱者宣说了四圣谛，但是，对于闻思修不起精进的诸世间人，自己不了知和不具足闻者的德相法器，凡是不知如是义理者，都说如来未曾细细地宣说，因此，这些过失岂能在牟尼吗？过失唯在闻者，非是大师有失。譬如盲人不见目光，并非太阳有过失。
(癸)三(断诤)分二：(一)成立能仁是一切智；(二)明别者是相似大师。
(子)一(成立能仁是一切智)分三：(一)对于摧毁苦集的空性教义应生喜欢；(二)除佛正法外其余无有解脱的原因；(三)于佛所说的深隐法义生起定解的方便。
(丑)一(对于摧毁苦集的空性教义应生喜欢)
颂曰：舍诸有涅槃，邪宗所共许，真空破一切，如何彼不欣。
问曰：释迦能仁所说的增上生语，已经极其明显，而又说决定善语，一切法空无自性，这不是自己破坏自己的言论吗？我们既不了达法空，也不起恭敬信解。答曰：由于舍贪恋苦乐等一切杂染法，即名涅槃，这是数论和胜论诸邪宗所共许为解脱，若是开示通达何法，即能破除一切杂染及能通达补特伽罗和蕴自性空的法，汝如何不生欣悦？应生欢喜。如经云：“涅槃寂静本性空，实执永离生死无，分别有无诸邪见，毕竟不能寂灭苦。”所以说除开能仁无倒宣说真实性外，其他数论诸师全不能说。当知这是佛教与外道不共的教法。
(丑)二(除佛正法外其余无有解脱的原因)
颂曰：不知舍方便，无由能弃舍，是故牟尼说，余定无涅槃。
问曰：若是由于舍诸有贪恋苦乐等杂染一切法，诸外道邪宗共许为涅槃，那么，汝与外道有何区别呢？答曰：数论和胜论师等，只有舍的意乐，不知舍的方便，这就是区别。别的部派不知舍离生死的方便，就是通达诸法自性空，所以他们无由能弃舍，因为执著颠倒方便故。是故释迦牟尼说：“此是初沙门果，此是第二沙门果，此是第三沙门果。此是第四沙门果，外道论师便说无有沙门果。”故佛密意说，除佛法以外其余部派决定无有寂灭法的原因。
(丑)三(于佛所说的深隐义生起定解的方便)
颂曰：若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。
问曰：设若佛陀是一切智，必定能现知一切山河大地的度量深隐事，这些事他如何能现知呢？答曰：由比量智定能了知，因为若有对于佛所说的由境与时来判断六欲天等住处的量、身量和寿量，及人的器世间量等，而在异生前，即成为深隐莫测之事，以便对佛陀所说的法生起是有是无的疑心。为了断除彼等疑心故，就可以依一切法无自相空性，安住一切因果作用皆有的二谛法，所以最极微细的法义实难通达。能仁宣说最极深隐的法义，唯由如是安住，而能对如来生起是一切智的决定信解，因为由缘起离戏论边的理，则不依经教为因，而以正理作为定解，所以定要随顺最极深隐的教义，依据佛陀所说为正因。总的建立量，应依据陈那法称师徒所说和与诸大车师相同的量。这里只建立四量(现量、比量、圣教量和瑜伽现量)，即能通达深义。
(子)二(明别者是相似大师)
颂曰：观现尚有妄，知后定为虚，诸依彼法行，被诳终无已。
诸外道大师，观察现在器世间及有情世间的粗大因果的量处尚且难知，那么，对于观察微细因果定为愚昧无知。诸外道由于随俱生和分别等我执之力自在而转，诸补特伽罗依随彼外道法行，必然被它长夜欺诳无有已时，所以诸欲求妙善安隐者，应当远离颠倒邪说的大师，恭敬信受正等无倒的大师。
(壬)二(明真实义极难通达)分五：(一)怖畏空性的原因；(二)观察障他通达空性的过失；(三)为不失坏真性见即应谨慎；(四)导入真性的次第；(五)认识真性。
(癸)一(怖畏空性的原因)分三：(一)诸求解脱者有随外道行的原因；(二)认识怖畏空性的补特伽罗；(三)愚夫怖畏空性的原因。
(子)一(诸求解脱者有随外道行的原因)
颂曰：智者自涅槃，是能作难作，愚夫逢善导，而无随趣心。
问曰：为什么诸求解脱者有些随顺外道行呢？答曰：闻空性法生怖畏故。如是智者有善知识的摄受和能弃舍执诸法实有的垢秽，即能自往涅槃城。这是极其难作能作，因为，有些愚夫遇逢难行能行具足大悲的善导大师，而无有随顺趣入喜悦之心，原因是怖畏空故。
(子)二(认识怖畏空性的补特伽罗)
颂曰：不知无怖畏，遍知亦复然，定由少分知，而生于怖畏。
问曰：谁怖畏空性耶？答曰：凡是不知道功德和过失的牧童等，虽听百次空性法，皆无有怖畏，因为他不见德失故；若以闻思修的次第，遍知空性的人，相反的对空性不起怖畏，因为他远离怖畏的因——我执故。是故决定应说，由少分了知空性义的补特伽罗，而生…
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