..續本文上一頁的無常故。答曰：若有爲法與無常是異體，那麼，有爲法則應非無常，若許有爲法非是無常，即應是常。有爲法與無常若是一體，那麼，凡是無常即唯是有爲法，因此有爲法即應非是有自性的住了。
(癸)四(觀察住與無常力之大小而破)分叁：(一)無常若比住力小其後不應見爲大；(二)無常力若大則一切時中應無有住；(叁)無常力大則應先常後無常。
(子)一(無常若比住力小其後不應見爲大)
頌曰：無常初即劣，住力定應強；此二複何緣，後見成顛倒。
問曰：若在住的時候住的力就大，而無常力就小，力小的無常不能摧壞力大的住。答曰：那麼，對于此住與無常二法，複有何緣，後來現見成爲無常，相反的無常力大呢？應不現見。在住的時候，無常力最初既然微劣，住力決定應強大，住性力既然強大，那麼，對于住法誰也不能損壞故。(住法既被無常力所損，可見無常力比住力強大。)
(子)二(無常力若大則不應有住)
頌曰：若遍諸法體，無常力非劣，應都無有住，或一切皆常。
設若無常力非劣，在一切時處遍諸有爲法體，那麼，一切有爲法，應都無有自性的住，因爲摧毀住的無常遍一切時處故。或者一切有爲法皆應是常，因爲汝許無常力小而住力有自性的強大故。
(子)叁(無常爲大則應先常後無常)
頌曰：無常若恒有，住相應常無；或彼法先常，後乃非常住。
又無常與無常的所相——有爲法是同時俱起，抑後有“時”？設若無常的所相對于能相不錯亂，常中應恒有無常法，那麼，住相就應恒常無自性。或者彼無常法應先已成爲常，然後乃成非常住的無常法。如是初刹那生起若住第二刹那，此法當成常住，但是，決定無有一有爲法亦常亦無常共存。
(癸)五(破住與無常同時俱有)
頌曰：若法無常俱，而定有住者，無常相應妄，或住相應虛。
設若許有爲法的能相——無常，互不錯亂，有爲法住的住與不住的無常同時俱有，而有爲法決定實有住者，那麼，有爲法是無常相應當相反的——即常，或者有自性的住，相應當成爲虛妄故。若許有爲法虛妄無實體，無常與住則能同時俱有；若有爲法有實體。則不可能同時和合俱有了。
(壬)二(破念過去的能立因)
頌曰：已見法不現，非後能生心，故唯虛妄念，緣虛妄境生。
問曰：時是實有，因爲依過去的行上有過去的時故。設若無有過去世，那就不應有憶念過去生的事，如佛說：“我于過去世中曾作如是如是事”呢？答曰：此成立時有實體的因，完全沒有意義。“念”是緣過去領納的境，過去已經見過的法今後不再現見，非有後來能生起再緣前世境的心，而見現在同過去的相似境，便生起貪念，故名爲“念”。是故唯由虛妄不實的幻化念，而緣虛妄顛倒的境，心念生起顛倒錯亂，並非實有念體。但是，我們並不破過去的緣起心念，並且自宗決定承認有念。
總攝頌曰：
不知相續刹那法，便說時常叁世實；
欲知諸法如幻化，應善觀察叁世法。
第十二品 破見品
(己)叁(破所見實有)分二：(一)標品名；(二)正釋品文。
(庚)一(標品名)
示修菩薩瑜伽行四百論釋善解心要論，破見品第十二。
(庚)二(正釋品文)分叁：(一)世間大部分人不入此空性法的原因；(二)略示善說；(叁)教誨求解脫者須求善說。
(辛)一(世間大部分人不入此空性法的原因)分四：(一)明具足聞者的德相難得；(二)明真實義極難通達；(叁)明佛說甚深義非爲诤論；(四)明自他教的粗細。
(壬)一(明具足聞者的德相難得)分叁：(一)聞者的德相；(二)觀察德相不全的過患；(叁)斷诤。
(癸)一(聞者的德相)
頌曰：質直慧求義，說爲聞法器，不變說者德，亦非于聞者。
問曰：汝既廣說此無我法，極其明了，如未亦是現證無我者和教授者，爲什麼世間大部分人不能悟入此法呢？答曰：不僅現證此法者和演說者的殊勝體難得，就是聞者的殊勝體也是最極難得故。問曰：定要具足什麼德相呢？答曰：必須遠離夢著自宗和憎惡他宗的偏見，質直而住，如《中觀心論》雲：“由墮宗派意熱惱。永遠不能證涅槃。”若不質直而住。則不會了解他人的正確想法和善說故；必須具足分析是善說和惡說的分別智慧，假若沒有這種智慧，就會棄舍善說而執取惡說故；必須具足希求善說的殊勝希求心，若沒有此希求心，就會像所畫的人一樣不起作用故，對于法義和說法者必須生起恭敬意樂心，專心聽聞。若具足這五種德相，乃可說爲是聞者的法器。若是具足德相法器，則不變說者的德相爲過失，唯見爲功德。說者德相：正直不顛倒、說法明了、不錯亂、了解聞者的增上意樂和無著戀財物等心，亦非于聞者的德相變爲過失。
(癸)二(觀察德相不全的過患)
頌曰：說有及有因，淨與淨方便，世間自不了，過豈在牟尼。
說者雖然極其清淨無垢，但是，聞者的德相若不具足，就會不觀察自己的過失，把過失見爲功德，功德見爲過失。能仁宣說叁有五取蘊——苦谛；及成爲叁有的因——集谛；清淨解脫涅槃的滅谛；與得清淨解脫涅槃的方便——八聖道支等道谛。能仁雖然對諸希求解脫者宣說了四聖谛，但是，對于聞思修不起精進的諸世間人，自己不了知和不具足聞者的德相法器，凡是不知如是義理者，都說如來未曾細細地宣說，因此，這些過失豈能在牟尼嗎？過失唯在聞者，非是大師有失。譬如盲人不見目光，並非太陽有過失。
(癸)叁(斷诤)分二：(一)成立能仁是一切智；(二)明別者是相似大師。
(子)一(成立能仁是一切智)分叁：(一)對于摧毀苦集的空性教義應生喜歡；(二)除佛正法外其余無有解脫的原因；(叁)于佛所說的深隱法義生起定解的方便。
(醜)一(對于摧毀苦集的空性教義應生喜歡)
頌曰：舍諸有涅槃，邪宗所共許，真空破一切，如何彼不欣。
問曰：釋迦能仁所說的增上生語，已經極其明顯，而又說決定善語，一切法空無自性，這不是自己破壞自己的言論嗎？我們既不了達法空，也不起恭敬信解。答曰：由于舍貪戀苦樂等一切雜染法，即名涅槃，這是數論和勝論諸邪宗所共許爲解脫，若是開示通達何法，即能破除一切雜染及能通達補特伽羅和蘊自性空的法，汝如何不生欣悅？應生歡喜。如經雲：“涅槃寂靜本性空，實執永離生死無，分別有無諸邪見，畢竟不能寂滅苦。”所以說除開能仁無倒宣說真實性外，其他數論諸師全不能說。當知這是佛教與外道不共的教法。
(醜)二(除佛正法外其余無有解脫的原因)
頌曰：不知舍方便，無由能棄舍，是故牟尼說，余定無涅槃。
問曰：若是由于舍諸有貪戀苦樂等雜染一切法，諸外道邪宗共許爲涅槃，那麼，汝與外道有何區別呢？答曰：數論和勝論師等，只有舍的意樂，不知舍的方便，這就是區別。別的部派不知舍離生死的方便，就是通達諸法自性空，所以他們無由能棄舍，因爲執著顛倒方便故。是故釋迦牟尼說：“此是初沙門果，此是第二沙門果，此是第叁沙門果。此是第四沙門果，外道論師便說無有沙門果。”故佛密意說，除佛法以外其余部派決定無有寂滅法的原因。
(醜)叁(于佛所說的深隱義生起定解的方便)
頌曰：若于佛所說，深事以生疑，可依無相空，而生決定信。
問曰：設若佛陀是一切智，必定能現知一切山河大地的度量深隱事，這些事他如何能現知呢？答曰：由比量智定能了知，因爲若有對于佛所說的由境與時來判斷六欲天等住處的量、身量和壽量，及人的器世間量等，而在異生前，即成爲深隱莫測之事，以便對佛陀所說的法生起是有是無的疑心。爲了斷除彼等疑心故，就可以依一切法無自相空性，安住一切因果作用皆有的二谛法，所以最極微細的法義實難通達。能仁宣說最極深隱的法義，唯由如是安住，而能對如來生起是一切智的決定信解，因爲由緣起離戲論邊的理，則不依經教爲因，而以正理作爲定解，所以定要隨順最極深隱的教義，依據佛陀所說爲正因。總的建立量，應依據陳那法稱師徒所說和與諸大車師相同的量。這裏只建立四量(現量、比量、聖教量和瑜伽現量)，即能通達深義。
(子)二(明別者是相似大師)
頌曰：觀現尚有妄，知後定爲虛，諸依彼法行，被诳終無已。
諸外道大師，觀察現在器世間及有情世間的粗大因果的量處尚且難知，那麼，對于觀察微細因果定爲愚昧無知。諸外道由于隨俱生和分別等我執之力自在而轉，諸補特伽羅依隨彼外道法行，必然被它長夜欺诳無有已時，所以諸欲求妙善安隱者，應當遠離顛倒邪說的大師，恭敬信受正等無倒的大師。
(壬)二(明真實義極難通達)分五：(一)怖畏空性的原因；(二)觀察障他通達空性的過失；(叁)爲不失壞真性見即應謹慎；(四)導入真性的次第；(五)認識真性。
(癸)一(怖畏空性的原因)分叁：(一)諸求解脫者有隨外道行的原因；(二)認識怖畏空性的補特伽羅；(叁)愚夫怖畏空性的原因。
(子)一(諸求解脫者有隨外道行的原因)
頌曰：智者自涅槃，是能作難作，愚夫逢善導，而無隨趣心。
問曰：爲什麼諸求解脫者有些隨順外道行呢？答曰：聞空性法生怖畏故。如是智者有善知識的攝受和能棄舍執諸法實有的垢穢，即能自往涅槃城。這是極其難作能作，因爲，有些愚夫遇逢難行能行具足大悲的善導大師，而無有隨順趣入喜悅之心，原因是怖畏空故。
(子)二(認識怖畏空性的補特伽羅)
頌曰：不知無怖畏，遍知亦複然，定由少分知，而生于怖畏。
問曰：誰怖畏空性耶？答曰：凡是不知道功德和過失的牧童等，雖聽百次空性法，皆無有怖畏，因爲他不見德失故；若以聞思修的次第，遍知空性的人，相反的對空性不起怖畏，因爲他遠離怖畏的因——我執故。是故決定應說，由少分了知空性義的補特伽羅，而生…
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