..续本文上一页的，后时也有；后时有的，前时亦有。
(癸)二(破过去实有)
颂曰：过去若过去，如何成过去，过去不过去，如何成过去。
若于未来时中没有未来的时体，则未来非是实有。过去时究竟有过去的实体呢，或没有过去的实体？若如第一，过去时若有过去的灭体，那么，如何能成为过去呢？应非过去，因为过去中有过去，已超越了过去时的体故；若如第二，过去法的体还不成就过去，那么，又如何能成为过去呢？应非过去，因为过去尚未过去，正起作用时，法体即是现在，而非过去故。
(癸)三(别破未来差别)分二：(一)破毗婆沙师等所许；(二)破经部师等所许。
(子)一(破毗婆沙师等所许)分五：(一)观察未来有生、无生而破；(二)若过现二时实有即应非无常；(三)示未来法实有则有大过；(四)未来实有则有生已再生过；(五)破瑜伽师有愿智故现见未来法实有。
(丑)一(观察未来有生、无生而破)分二：(一)正破；(二)破彼所答。
(寅)一(正破)
颂曰：未来若有生，如何非现在；未来若无生，如何非常住。
毗婆沙师等许瓶与未来同体。未来的瓶若已生，如何非是现在？应是现在，因为生已尚未灭故。未来若无有生，那么，未来的瓶如何非是常住？应当是常住，因为诸法未生故。
(寅)二(破彼所答)
颂曰：若未来无生，坏故非常者，过去既无坏，如何谓为常。
问曰：未来虽然未生，但是，由于因缘具备即能成为现在，所以不成常法。答曰：若未来法虽然无有生，但是，后由因缘而有坏灭，故若未来的瓶是无常者；过去瓶既然无有坏灭，你何谓过去瓶非常法耶？应当是常法，因为彼是有法又未曾坏灭故。
(丑)二(若过现二时实有即应非无常)
颂曰：过去与现在，皆不成无常，除斯二趣外，第三亦非有。
若如汝所许过现二时是常，如何有无常法耶？因为过去法已经坏灭则不可能有灭法故；现在的无常法若是实有，后来即与灭法有关，所以灭法亦应成无常的过失。除斯过去与现在二时以外，第三未来亦非有未来的无常法，所以说诸法有实体者，由于没有无常，因此许有时法则不合理。
(丑)三(示未来法实有则有大过)
颂曰：若后生诸行，先已有定性，说有定性人，应非是邪执。
问曰：未来法是实有，因为先有法体，若遇因缘而后即生故。若先无有实体，其后决定无生，如像石女儿。答曰：若法先有实体然后生诸行，在生起之前先已有定性，是故说诸法有定性不变的这些人，对许诸法不由人力造作、无因、诸法无因而有自性的人(即定命论者，他们认为世间一切事物皆是由命理或以前注定的)，应非是邪执；但是彼等说法，完全是邪执颠倒，因为与现见或未见等事，完全相违故。
(丑)四(未来实有则有生已再生过)
颂曰：若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生。
未来法若有实体，即不由因缘而生，若法由因缘而生，那么，即非在生起之先而有实体；设若先有实体而后生起者，应成生已复生、生而无用、唯从因生因的过失，永远无有生果的机会故。
(丑)五(破瑜伽师有愿智故则现见未来法实有)分三：(一)正破；(二)未来实有则无须防止新起不善；(三)无常与生之前而有相违。
(寅)一(正破)
颂曰：若见未来有，何不见无法，既现有未来，应不说为远。
问曰：未来法是实有，因为有瑜伽师由愿智力缘未来法是有故；如来授记未来诸事将来能如是实现故；石女儿是无有的，所以就不能现见故。答曰：在未生起以前的时候若现见未来的有体法是实有，那么，汝如何不见未来的无体法呢(凡未来的法均可说为无体)？应当现见，因为见未来无法与不见未来无法应无有区别故，所以汝许过去和未来法有实体，即有过失。我们许三世皆是缘起无自性，所以没有汝所犯的这些过失，因为诸佛现在即能现观未来无数劫的诸法将生起故。现观未来时的佛智，虽然现见未来法在未来时中，但是，不成毕竟无和常住不变，因为诸法成就自果时即成过去而不住第二刹那故。诸佛现观现在诸法，同时定能现观过去和未来法，虽然未来时是无体法，总之皆能现量观察故。如是诸瑜伽师的愿智对于将来的所愿虽未现见，但是，如像梦中真实所见并不相违。例如麦种子直到未生芽时，名为未来芽，不应说芽体即是未来，因为芽是属于现在。应知过去，现在二时也可用此例推论。诸佛现观三世诸法，自宗应该承认，不应只以所化众生对佛的信心意乐而许佛有如斯功德。又诸敌论者既然现见未来法实有，那就应该不说未来法为远，应当说是现在，因为汝许未来有实体故(未来法实有则不新生而恒时皆有，所以未来就成了现在)。
(寅)二(未来实有则无须防止新起不善)
颂曰：未来法若有，修戒等唐捐；若少有所为，果则非先有。
未来法若是实有，那么，就无须亲近善知识听闻正法、成熟善根和守护律仪等事，也应当有善果，若有这样的果法，那么，汝为了希求未来妙果而修戒等事，应成唐捐，因为汝许未作而有故。设若为了成办善果要少有所为，那么，未来的果法则非先有实体，要待修持善业而感妙果故。
(寅)三(无常与未生之先而有相违)
颂曰：诸行既无常，果则非恒有；若有初有后，世共许非常。
诸行既然许是无常，那一切有为法皆是无常，如是果在未生之前则非恒有，因为无常法与未生之前而有是相违故。诸法若有新生起之初，和成就自果时，即成为过去而不住第二刹那，世间人共许它是无常。
(子)二(破经部师等所许)
颂曰：应非勤解脱，解脱无未来，是则无贪者，应亦起贪惑。
若如经部师等说：“未来法完全无有”。那么，为断未来的烦恼和苦果，应非由精进修习圣道而得解脱，因此汝许未来法完全无有故。如像已得解脱的阿罗汉。由无有未来的烦恼等，则无须为断未来的烦恼和苦果而起精勤。若是未来法无有，是则所依补特伽罗和识等无贪者，亦应生起能依贪惑，若起贪惑则应成无因而生，这样就对已离欲的阿罗汉应亦生起贪惑故。亦应的“亦”字，表示未来法非无。
(壬)二(观察有果无果而破)
颂曰：若执果先有，造宫舍严具，柱等则唐捐，果先无亦尔。
数论师说：未来无体法没有生的功能故；由因中有果的功能体性，故没有从一切生一切的过失。若如有部师许三世实有等，执果法所生之先己有。若如经部师等虽然许有为法是实有，但执果在未来先无。若如彼等所许而为造宫舍、庄严、工具、柱等果，则应成唐捐。有些说未来果法本来有故；另有许造家舍果未来是无体，如石女儿相同故，所以他们对说缘起性空者不但没有寻得过失的机会，而且性空师善于成立一切法。彼等诸师不了解有学圣者的根本智，不见瓶等诸缘生法为有和见为非有二者的差别；由于不善了知建立自宗名言量，故发生种种错乱，因此以自宗的二谛量则能善巧成立一切法义。
(壬)三(破现在实有)
颂曰：诸法有转变，意亦不能缘，虽尔无智人，妄计有现在。
问曰：虽然已破过去和未来，但现在是实有，由于现在法实有，所以未来法亦是实有，因为由自性未来的酪位转变为现在的酪位故，因此现在法是实有。答曰：汝许的自性是色法，它的体性是常，能由乳位转变为酪位，便执诸法实有转变，是不合理的。如是转变就是意识亦不能缘，何况前五识岂能缘它最微细之处吗？现在与现在的因全能转变是不可得。虽然如是，唯尔等对真实义愚昧无智慧的人，乃妄计实有现在。此处应加广破数论师所许。
(辛)二(破能立)分二：(一)破时的因——有为法实有；(二)破念过去的能立因。
(壬)一(破时的因——有为法实有)分五：(一)观察有为法住不住而破；(二)观察时有住无住而破；(三)观察有为法与无常一异而破；(四)观察住与无常力之大小而破；(五)破住与无常同时俱有。
(癸)一(观察有为法住不住而破)分二：(一)正破；(二)成立住无自性的能立因。
(子)一(正破)
颂曰：无常何有住，住无有何体，初若有住者，后应无变衰。
问曰：时是实有，因为有安立时的因——有为法故，从缘有为法就能了别有时，非是时自己能表显，所以时是实有。答曰：时的因体——有为无常云何实有呢？应非实有，因为有为法非有自性的住故，云何说有为法是有自性的住呢？因为有为法数数被无常所吞食故。又最初设若实有住者，后来就应当无有变衰。有为法不应是刹那变坏，因为有为法若是实有，就不可能坏灭故。
(子)二(成立住无自性的能立因)
颂曰：譬如无一识，能了于二义；如是无一义，二识所能知。
住是无有自性，譬如无有一识在一刹那时，能了于前后二刹那相同的二种义相。如是也无有于一时一义，以前后二刹那识所能了知，因为刹那生灭故。问曰：那么，若如汝的所许即与对法经所说相违，如经云：“当知色等五境，而一一境以二识能缘。”答曰：若不许刹那坏灭，即非是佛弟子，若许刹那坏灭，那么，前刹那的眼识所缘缘，就不可能为后刹那生起意识的所缘缘，因为经义是说：眼识缘色，清晰明了，然后意识生起，尚未明了之际，所以二识能缘一一境并无过失。
(癸)二(观察有住无住而破)
颂曰：时若有余住，住则不成识；无住住无故，后灭亦非有。
问曰：住有实体，因为它是现在时的能相故。答曰：时与住是异，若彼此实有联系，必定有能依所依。设若离时以外另有其余能依异体的住，那么，住则不成为时，因为有自性的时与住是相违故。假若时中无有住，由于无有住故，而最后坏灭亦非有。由于时非实有而住，所以住是现在的能相，不合道理。
(癸)三(观察有为法与无常一异已而破)
颂曰：法与无常异，法则非无常；法与无常一，法应非有住。
问曰：住有实体，因为有住…
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