..續本文上一頁見謂真常，積集假法中，邪執言實有。
問曰：若是諸法完全無有自性，即不會使汝的敵者得到滿意，所以敵者認爲諸法實有。答曰：雖然完全不適合汝，但是，如叁天時，若許有前時，必須許有後時，觀察初中後叁刹那，于建立相續假法，而愚夫惡見便謂諸法是真常。如是于積集假法中，有邪執者便言諸法是實有。所以現見有很多人，不知諸法是依因緣建立積集相續，縱然隨行七部量論(《釋量論》、《決定量論》、《正理滴論》、《因滴論》、《觀系屬論》、《辨理論》、《成他相續論》)，也不出乎外道行。
(辛)叁(略示成立無實有之理)
頌曰：若有從緣成，彼即無自在：此皆無自在，是故我非有。
問曰：若認爲我們見諸法實有是邪見，汝不許諸法實有，則應成諸法全無見，若諸法完全無有，這是不合理的，因爲見諸法實有與不見實有是相違的。答曰：我們不是說諸法無有，而是說諸法緣起故。問曰：這豈不是說諸法實有嗎？答曰：不是，是說諸法緣起故。問曰：何爲緣起義呢？答曰：如幻、如陽焰、自性空，而有生果的功能義，這就是緣起義。若有諸法是從衆因緣而成，彼法即無有自在。此等諸法本來皆無自在，是故補特伽羅我和法我皆非有。補特伽羅與蘊(有法)皆無自性，因爲它是緣起故。問曰：果非自然生我們也許可，這與汝有何差別？答曰：汝不了知緣起法是觀待義，所以與我們有差別。
(辛)四(明通達無實有的所爲)分二：(一)聖者不見緣起實有；(二)由通達性空故解脫生死。
(壬)一(聖者不見緣起實有)
頌曰：諸法若無果，皆無有和合，爲果而和合，聖見彼無合。
任何法皆不是有自性的生，是故諸法若無有自己所生的果，那麼，爲果而集聚，皆無有和合。若諸法有自性，則應恒常不觀待果而有。凡是爲取果而和合的法，在見真實性的聖者根本智前，則見彼無和合，因爲現見諸法皆無自性故。
(壬)二(由通達性空故解脫生死)
頌曰：識爲諸有種，境是識所行，見境無我時，諸有種皆滅。
若是永斷執諸法實有的染汙無知，當解脫生死，彼亦由于通達諸法自性空。執諸法實有的識，即爲諸有的種子，因爲色等境是識所行的境。若是已見色等境性無我時，數數修習，則諸有的種子皆永息滅，而證得解脫。所以聲聞、緣覺阿羅漢和已得八地的菩薩，皆永斷實執。
總攝頌曰：
善得暇滿身士夫，隨順龍猛師徒行，
通達空即緣起義，成辦此義誰不勤。
第十五品 破有爲相品
(戊)叁(破生住滅叁有爲相有自性)分二：(一)標品名；(二)正釋品文。
(己)一(標品名)
示修菩薩瑜伽行四百論釋善解心要論，破有爲相品第十五。
(己)二(正釋品文)分二：(一)廣立緣起無自性生如幻之理；(二)結破有自性。
(庚)一(廣立緣起無自性生如幻之理)分叁：(一)別破生有自性；(二)總破生住滅叁有自性；(叁)破正生時由有自性生。
(辛)一(別破生有自性)分二：(一)廣釋；(二)略示所生的果。
(壬)一(廣釋)分五：(一)觀察有生無生而破；(二)觀察初中後叁而破；(叁)觀察自他而破；(四)觀察次第及同時而破；(五)觀察叁時而破。
(癸)一(觀察有生無生而破)分四：(一)破有生無生的因；(二)成立破有生無生的理趣；(叁)觀察生時而破；(四)觀察自體他體而破。
(子)一(破有生無生的因)
頌曰：最後無而生，既無何能生；有則本來生，故有豈能生。
問曰：有爲法是有自性，因爲有有爲法的能相——生住滅故。答曰：若認爲生等能相實有，便許有爲法是實有，但是，有爲法並不是有自性。若許由生就能生有爲法，亦如說：“因中無果”，那麼，在種子位時尚未有芽，要由因緣和合，種子在最後刹那滅時乃有芽生，認爲在種子最後刹那滅時，無有芽而是有自性的生，是不合理的，因爲，若是因中無有果而能有自性的生，那麼，兔角等也應能生故。是故在因中既然無有芽等果，如何能有自性的生呢？應不能生。若許因中有果，如何能生呢？應不能生；因中有果則自己本來在前刹那已有生，是故因中有果豈能再生故。芽(有法)是無自性的生，因爲因中有果既不是有自性的生，而因中無果也不是有自性的生故。
(子)二(成立破因中有生無生的理)
頌曰：果若能違因，先無不應理，果立因無用，先有亦不成。
在種子未變壞時，不能生芽，果芽若正生時能違害因種子，是故在因種子位時，先無有果芽，說是有自性的生，即不應道理。總之，在種子位時，尚無有果芽生，而許生是實有，決定不合道理；假若認爲無因而能生果的話，必定當許兔角也能生故。設若果法在因位時已經成立，那能夠成辦果的因緣則爲無用，是故果法在因位時先已有，亦不能成爲生，因爲因中已有果，則不須再生故。
(子)叁(觀察生時而破)
頌曰：此時非有生，彼時亦無生，此彼時無生，何時當有生。
因中果芽自體已經有的時候，此時非有生，因爲生已有則無須再生故。彼因中果芽自體無有的時候，亦無有生，因爲無有生的功能故。既然在此因時亦非有生，彼因時亦無有生，那麼，何時當有生呢？離此時和彼時，則無有生的時間故。
(子)四(觀察自體他體而破)
頌曰：如生于自性，生義既爲無，于他性亦然，生義何成有。
問曰：從乳生酪法時就是生，所以生是實有。答曰：不合道理，例如乳住在自體位時，則無需生于自體性，由此可見，從乳生乳的義既爲無有，如是于乳法已經成爲他性的酪法亦然，無有生義，那麼，乳中的生義何成有呢？因爲汝許乳與酪法體性各異故。
(癸)二(觀察初中後叁而破)
頌曰：初中後叁位，生前定不成，二二既爲無，一一如何有。
以此理由，便知諸法皆是無自性的生，由于初生、中間住、最後滅叁位，在生起以前決定不成爲生，因爲諸法在未生位決定不可能有生住滅叁法故。問曰：是生時生、住時住、滅時滅，時間有次第，所以生有自性。答曰：除開一一時，二二既然爲無有，一一如何有呢？例如無有生，就無有住滅。住滅二法也是這樣，無有住就無有生滅，無有滅就無有生住。如是叁法都是互相觀待而有，非單一存在。此能相一一法既然無有，有爲法也就無有了。
(癸)叁(觀察自他而破)
頌曰：非離于他性，唯從自性生，故從自他俱，其生定非有。
由以上的理由，便知有爲法不應是有自性的生，例如泥瓶非是離于其他泥團沙礫等性，唯獨從自性而生，因爲瓶要依靠其他泥團所成故。泥團沙礫也是無自性的，因爲它要依靠微小的沙泥和合而成故。是故瓶子從自性、他性、自他二性俱，其生決定非有，因爲自、他既不是有自性的生，所以諸法皆無自性。
(癸)四(觀察次第同時而破)分二：(一)正破；(二)破由自性生的能立(因)。
(子)一(正破)
頌曰：前後及同時，二俱不可說，是故生與瓶，同時生非有。
又生是無自性，因爲生等在瓶之前、後、及同時和前後二時俱有，均不可說，是故瓶子的生與瓶同時有自性的生，悉皆非有。否則能生所生同時，則瓶子趣向生的時候，必定有瓶，應名已生故。
(子)二(破由自性生的能立(因))
頌曰：若前生故者，前生不成舊，若謂後生者，後生亦不成。
問曰：瓶子的生是實有，若是無有生，則無有舊，因爲有破碎相的舊故。答曰：不合道理，瓶子在新生時不能成爲舊，因爲生起的時候還是新的故。在初生時，非有自性的爲舊；後生時，亦非是舊，因爲爾時還是新的。若是從後來新生，亦不是有自性的變成舊。然此是就破生有自性的門，也就破了舊是有自性的主張。中觀自宗對于唯是名言安立爲舊，也是承認的，只是不許有自性。
(癸)五(觀察叁時而破)
頌曰：如現在諸法，不從現世起，非從未來生，亦非從過去。
由于叁時不是有自性的生，所以生亦非實有。因果不同時，例如現在的諸法，不是從現在世而生起的，亦非是從未來生，亦非從過去生。因此認爲有自性的生，在過去、現在和未來叁世一一分中，都無所有，是故應許“生”法如幻不實。
(壬)二(略示破所生的果)
頌曰：生既無所來，滅亦無所往，如是則叁有，如何非如幻。
經雲：“佛言，諸比丘，如是眼之生起無所從來，滅亦無所往。”諸法若有自性的生，生時應如月出，有所從來；滅時亦如月落，有所去。如是應當觀察生滅變化，應許生滅唯有假安立名而無實體，所以生滅如幻。諸法的生起既無所來，滅時亦無有自性的所往，如是則叁有內外一切法，如何非是如幻呢？若是如實現見緣起，則知諸法因果如幻事，非同石女兒畢竟非有。在月稱大疏中說：“若唯生亦破，如石女兒的所量境相同，這是毀謗緣起。”說中觀宗“不許有生，完全無有”，認爲中觀見是斷滅。若得如是見解，即是墮惡趣的因，所以應當像唾棄塵土一樣的舍棄。
(辛)二(總破生住滅叁有自性)分四：(一)觀察次第同時破叁相有自性；(二)出相無窮過而破；(叁)觀察一異而破；(四)觀察有無自性而破。
(壬)一(觀察次第同時破叁相有自性)
頌曰：生住滅叁相，同時有不成，前後亦爲無，如何當有生。
有爲法的能相——生住滅叁相，非是有自性的同時有，次第生，亦爲無有自性，那麼，何時當有自性的生呢？生住滅叁(有法)是無自性，因爲非有自性的次第和同時有故。
(壬)二(出相無窮過而破)
頌曰：若生等諸相，複有一切相，故滅應如生，住亦應如滅。
若有爲法的能相，即生住滅等諸相，複有生生等一切相，那麼，生住滅各各定有生住滅叁相，是故決定應許滅亦應如生，當成滅滅，住亦應如滅，當成住住。如是展轉生住滅相應成無窮，根本的能相既不成其能相，所以有爲法完全無有自性。
(壬)叁(觀察一異而…
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