..续本文上一页见谓真常，积集假法中，邪执言实有。
问曰：若是诸法完全无有自性，即不会使汝的敌者得到满意，所以敌者认为诸法实有。答曰：虽然完全不适合汝，但是，如三天时，若许有前时，必须许有后时，观察初中后三刹那，于建立相续假法，而愚夫恶见便谓诸法是真常。如是于积集假法中，有邪执者便言诸法是实有。所以现见有很多人，不知诸法是依因缘建立积集相续，纵然随行七部量论(《释量论》、《决定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《观系属论》、《辨理论》、《成他相续论》)，也不出乎外道行。
(辛)三(略示成立无实有之理)
颂曰：若有从缘成，彼即无自在：此皆无自在，是故我非有。
问曰：若认为我们见诸法实有是邪见，汝不许诸法实有，则应成诸法全无见，若诸法完全无有，这是不合理的，因为见诸法实有与不见实有是相违的。答曰：我们不是说诸法无有，而是说诸法缘起故。问曰：这岂不是说诸法实有吗？答曰：不是，是说诸法缘起故。问曰：何为缘起义呢？答曰：如幻、如阳焰、自性空，而有生果的功能义，这就是缘起义。若有诸法是从众因缘而成，彼法即无有自在。此等诸法本来皆无自在，是故补特伽罗我和法我皆非有。补特伽罗与蕴(有法)皆无自性，因为它是缘起故。问曰：果非自然生我们也许可，这与汝有何差别？答曰：汝不了知缘起法是观待义，所以与我们有差别。
(辛)四(明通达无实有的所为)分二：(一)圣者不见缘起实有；(二)由通达性空故解脱生死。
(壬)一(圣者不见缘起实有)
颂曰：诸法若无果，皆无有和合，为果而和合，圣见彼无合。
任何法皆不是有自性的生，是故诸法若无有自己所生的果，那么，为果而集聚，皆无有和合。若诸法有自性，则应恒常不观待果而有。凡是为取果而和合的法，在见真实性的圣者根本智前，则见彼无和合，因为现见诸法皆无自性故。
(壬)二(由通达性空故解脱生死)
颂曰：识为诸有种，境是识所行，见境无我时，诸有种皆灭。
若是永断执诸法实有的染污无知，当解脱生死，彼亦由于通达诸法自性空。执诸法实有的识，即为诸有的种子，因为色等境是识所行的境。若是已见色等境性无我时，数数修习，则诸有的种子皆永息灭，而证得解脱。所以声闻、缘觉阿罗汉和已得八地的菩萨，皆永断实执。
总摄颂曰：
善得暇满身士夫，随顺龙猛师徒行，
通达空即缘起义，成办此义谁不勤。
第十五品 破有为相品
(戊)三(破生住灭三有为相有自性)分二：(一)标品名；(二)正释品文。
(己)一(标品名)
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，破有为相品第十五。
(己)二(正释品文)分二：(一)广立缘起无自性生如幻之理；(二)结破有自性。
(庚)一(广立缘起无自性生如幻之理)分三：(一)别破生有自性；(二)总破生住灭三有自性；(三)破正生时由有自性生。
(辛)一(别破生有自性)分二：(一)广释；(二)略示所生的果。
(壬)一(广释)分五：(一)观察有生无生而破；(二)观察初中后三而破；(三)观察自他而破；(四)观察次第及同时而破；(五)观察三时而破。
(癸)一(观察有生无生而破)分四：(一)破有生无生的因；(二)成立破有生无生的理趣；(三)观察生时而破；(四)观察自体他体而破。
(子)一(破有生无生的因)
颂曰：最后无而生，既无何能生；有则本来生，故有岂能生。
问曰：有为法是有自性，因为有有为法的能相——生住灭故。答曰：若认为生等能相实有，便许有为法是实有，但是，有为法并不是有自性。若许由生就能生有为法，亦如说：“因中无果”，那么，在种子位时尚未有芽，要由因缘和合，种子在最后刹那灭时乃有芽生，认为在种子最后刹那灭时，无有芽而是有自性的生，是不合理的，因为，若是因中无有果而能有自性的生，那么，兔角等也应能生故。是故在因中既然无有芽等果，如何能有自性的生呢？应不能生。若许因中有果，如何能生呢？应不能生；因中有果则自己本来在前刹那已有生，是故因中有果岂能再生故。芽(有法)是无自性的生，因为因中有果既不是有自性的生，而因中无果也不是有自性的生故。
(子)二(成立破因中有生无生的理)
颂曰：果若能违因，先无不应理，果立因无用，先有亦不成。
在种子未变坏时，不能生芽，果芽若正生时能违害因种子，是故在因种子位时，先无有果芽，说是有自性的生，即不应道理。总之，在种子位时，尚无有果芽生，而许生是实有，决定不合道理；假若认为无因而能生果的话，必定当许兔角也能生故。设若果法在因位时已经成立，那能够成办果的因缘则为无用，是故果法在因位时先已有，亦不能成为生，因为因中已有果，则不须再生故。
(子)三(观察生时而破)
颂曰：此时非有生，彼时亦无生，此彼时无生，何时当有生。
因中果芽自体已经有的时候，此时非有生，因为生已有则无须再生故。彼因中果芽自体无有的时候，亦无有生，因为无有生的功能故。既然在此因时亦非有生，彼因时亦无有生，那么，何时当有生呢？离此时和彼时，则无有生的时间故。
(子)四(观察自体他体而破)
颂曰：如生于自性，生义既为无，于他性亦然，生义何成有。
问曰：从乳生酪法时就是生，所以生是实有。答曰：不合道理，例如乳住在自体位时，则无需生于自体性，由此可见，从乳生乳的义既为无有，如是于乳法已经成为他性的酪法亦然，无有生义，那么，乳中的生义何成有呢？因为汝许乳与酪法体性各异故。
(癸)二(观察初中后三而破)
颂曰：初中后三位，生前定不成，二二既为无，一一如何有。
以此理由，便知诸法皆是无自性的生，由于初生、中间住、最后灭三位，在生起以前决定不成为生，因为诸法在未生位决定不可能有生住灭三法故。问曰：是生时生、住时住、灭时灭，时间有次第，所以生有自性。答曰：除开一一时，二二既然为无有，一一如何有呢？例如无有生，就无有住灭。住灭二法也是这样，无有住就无有生灭，无有灭就无有生住。如是三法都是互相观待而有，非单一存在。此能相一一法既然无有，有为法也就无有了。
(癸)三(观察自他而破)
颂曰：非离于他性，唯从自性生，故从自他俱，其生定非有。
由以上的理由，便知有为法不应是有自性的生，例如泥瓶非是离于其他泥团沙砾等性，唯独从自性而生，因为瓶要依靠其他泥团所成故。泥团沙砾也是无自性的，因为它要依靠微小的沙泥和合而成故。是故瓶子从自性、他性、自他二性俱，其生决定非有，因为自、他既不是有自性的生，所以诸法皆无自性。
(癸)四(观察次第同时而破)分二：(一)正破；(二)破由自性生的能立(因)。
(子)一(正破)
颂曰：前后及同时，二俱不可说，是故生与瓶，同时生非有。
又生是无自性，因为生等在瓶之前、后、及同时和前后二时俱有，均不可说，是故瓶子的生与瓶同时有自性的生，悉皆非有。否则能生所生同时，则瓶子趣向生的时候，必定有瓶，应名已生故。
(子)二(破由自性生的能立(因))
颂曰：若前生故者，前生不成旧，若谓后生者，后生亦不成。
问曰：瓶子的生是实有，若是无有生，则无有旧，因为有破碎相的旧故。答曰：不合道理，瓶子在新生时不能成为旧，因为生起的时候还是新的故。在初生时，非有自性的为旧；后生时，亦非是旧，因为尔时还是新的。若是从后来新生，亦不是有自性的变成旧。然此是就破生有自性的门，也就破了旧是有自性的主张。中观自宗对于唯是名言安立为旧，也是承认的，只是不许有自性。
(癸)五(观察三时而破)
颂曰：如现在诸法，不从现世起，非从未来生，亦非从过去。
由于三时不是有自性的生，所以生亦非实有。因果不同时，例如现在的诸法，不是从现在世而生起的，亦非是从未来生，亦非从过去生。因此认为有自性的生，在过去、现在和未来三世一一分中，都无所有，是故应许“生”法如幻不实。
(壬)二(略示破所生的果)
颂曰：生既无所来，灭亦无所往，如是则三有，如何非如幻。
经云：“佛言，诸比丘，如是眼之生起无所从来，灭亦无所往。”诸法若有自性的生，生时应如月出，有所从来；灭时亦如月落，有所去。如是应当观察生灭变化，应许生灭唯有假安立名而无实体，所以生灭如幻。诸法的生起既无所来，灭时亦无有自性的所往，如是则三有内外一切法，如何非是如幻呢？若是如实现见缘起，则知诸法因果如幻事，非同石女儿毕竟非有。在月称大疏中说：“若唯生亦破，如石女儿的所量境相同，这是毁谤缘起。”说中观宗“不许有生，完全无有”，认为中观见是断灭。若得如是见解，即是堕恶趣的因，所以应当像唾弃尘土一样的舍弃。
(辛)二(总破生住灭三有自性)分四：(一)观察次第同时破三相有自性；(二)出相无穷过而破；(三)观察一异而破；(四)观察有无自性而破。
(壬)一(观察次第同时破三相有自性)
颂曰：生住灭三相，同时有不成，前后亦为无，如何当有生。
有为法的能相——生住灭三相，非是有自性的同时有，次第生，亦为无有自性，那么，何时当有自性的生呢？生住灭三(有法)是无自性，因为非有自性的次第和同时有故。
(壬)二(出相无穷过而破)
颂曰：若生等诸相，复有一切相，故灭应如生，住亦应如灭。
若有为法的能相，即生住灭等诸相，复有生生等一切相，那么，生住灭各各定有生住灭三相，是故决定应许灭亦应如生，当成灭灭，住亦应如灭，当成住住。如是展转生住灭相应成无穷，根本的能相既不成其能相，所以有为法完全无有自性。
(壬)三(观察一异而…
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