..續本文上一頁破)
頌曰：所相異能相，何爲體非常，或者彼四法，皆無有自體。
問曰：能相與所相是一體，或者是異體都可以說，如所相有爲瓶，異于能相生住滅，這就是異體。答曰：如是所相有爲瓶，如何是無常呢？應非無常，因爲汝許是有自性的異體故。或者它們不是有自性體異，而是一體，那麼彼有爲能相生住滅和所相瓶四法，皆無有它們各各的自體(能所不分成爲一體)，這樣，能相應不成其能相，因爲它與所相是一體故。如是所相亦不成其所相，因爲它與能相是一體故。因此能相和所相皆不成，所以皆不應許有自性的體一和體異。
(壬)四(觀察自性有無而破)分二：(一)破由能生因實有故所生等實有；(二)生等有體無體都非實有。
(癸)一(破由能生因實有故所生等實有)
頌曰：有不生有法，有不生無法，無不生有法，無不生無法。
問曰：生等是有自性，因爲能生的作用有自性故。答曰：已經成就了芽的有體法，不從種子的有體法再生，因爲種子未受壞芽即不能生故；並且芽法已經生起，再生則不應理故。芽的有體法，不從種子的無體法生，因爲無體法無有生果的功能故。又無體果法不從無體因法生，因爲燒焦的種子不能生燒焦的芽故。無體果法不從有體因法生，過失先已說故。是故由于無有有自性的生。所以彼生的因緣則成唐勞無義故。
(癸)二(生等有體無體都非實有)
頌曰：有不成有法，有不成無法，無不成有法，無不成無法。
又生滅是有體法的體性，或是無體法的體性呢？二者俱不應理。因爲已經生起的有體法，不能成爲再生的有體法，再生無義故。無體法也不能成爲再生的有體法，假若能生，石女的兒也應當生故。是故有體無體生皆無有自性。已經壞滅的無體法，不能成爲再滅的無體法，因爲這是沒有的，如石女的兒不死故。已經生起的有體法，不能成爲無體法，因爲彼此相違故。經雲：“有爲無爲寂滅相，大仙說彼不分別，一切有情證無爲，寂滅一切我見相。”
(辛)叁(破正生時由有自性生)分叁：(一)總破；(二)廣釋；(叁)略義。
(壬)一(總破)
頌曰：生時謂半生，故生時不生，或則應一切，皆我爲生時。
問曰：雖然已生、未生都無有生，那麼，正生時應當是有自性的生。答曰：芽正生時應不是有自性的生，因爲在正生時必須建立半生半未生，已生的一分即屬于已生的範疇，未生的一分即屬于未生的範疇，除此二分之外則無有有自性的生故。設若認爲已生和未生之間爲正生，那麼，過去和未來也應當成正生，或者一切叁時，皆成爲正生時，因爲汝許已生和未生的法都是正生法故。
(壬)二(廣釋)分四：(一)觀察生時義而破；(二)破許過去未來之間住的法爲正生時；(叁)破許生以先的法爲正生時；(四)破許未生爲正生時。
(癸)一(觀察生時義而破)
頌曰：作爲生時體，則不成生時，不作生時體，亦不成生時。
若正生時有自性，那麼，已成生的體呢，或未成生時的體？二者都不合理，因爲二者都不應是正生時，善作爲生時的體，則不應成爲正生時，因爲正生時的體尚未成就故。生時不作正生時的體，亦不成爲正生時，因爲生時不作爲生，謂是生時，則成相違故。
(癸)二(破許過去未來之間住的法爲生時)
頌曰：若二時中間，無無中間者，則無有生時，彼有中間故。
問曰：正生時是有自性，因爲它住在過去和未來之間故，所以觀待正生，定應安立過去和未來二時。答曰：若任何敵論宗，對于過去和未來二時的中間是有的，沒有不許中間的。決定有中間的宗中正生時亦無自性。爲什麼？彼正生時另有中間故，此中間又另有中間等，則有無窮過故。
(癸)叁(破許已生之先的法爲生時)分二：(一)牒計；(二)破計。
(子)一(牒計)
頌曰：由于生時滅，乃有生時生，是故應可見，有余生時體。
問曰：設若半生不是正生，那麼，什麼是正生呢？答曰：由于正生時種子滅芽生，乃有生，凡是在已生的分位，則應說爲正生時。問曰：若已生是正生，是故即應可見，除此半生半未生，則另有其余的生的體性。
(子)二(破計)
頌曰：若至已生位，理必無生時，已生有生時，雲何從彼起。
設若正生時，謂顯示此中此事已生，那麼，生時就是已生法，這樣就能了解生時有自性。若法至已生位時，爾時理必無有有自性的正生時，因爲在已生位正生時的體性已滅故。就是用比量智觀察正生，也不能成立已生的法體。問曰：倘若已生位就是生時，有何過失呢？答曰：若已生位有生時，爾時正生雲何從彼已生法再生起呢？不應再生，因爲已生故。
(癸)四(破許未生爲生時)分叁：(一)正破；(二)破彼斷過；(叁)若正生由自體生須許未生爲生。
(子)一(正破)
頌曰：未至已生位，若立爲生時，何不謂無瓶，未生無別故。
問曰：此正生的義雖然是未生，但是，由于正趣向生時應說名爲生。答曰：正生是未至已生位，若正趣向于生，成立爲生時，未生說名爲生，那麼，何不謂正作瓶時爲無瓶呢？應當承認，因爲已生與未生無有差別故。
(子)二(破彼斷過)
頌曰：生時體未圓，異于未生位，是亦異已生，故應未生生。
問曰：正生時與未生還是有差別的，因爲正生時說爲生的作用(體)有關系，未生即不一定與生的作用有關系。答曰：若正生時生體的作用尚未圓滿，而與生的作用(體)有關系。那麼，許異于未來未生位時，如是生時亦應異于已生，是故應當說未生爲生。
(子)叁(若生時由自體生則定許未生爲生)
頌曰：若說言生時，先無後乃有，此亦未生生，未生何能生。
若正生時異于已生位故，不但定許未生爲生時，就是說言正生時爲生，先無有生而後乃有生體有關系，是有體法，然以此理，亦應與生體有關系的未生法爲生，這也不合道理，未生雲何能生呢？因爲未生尚沒有獲得生的體性，彼中即無有生的作用，所以未生不是生時。
(壬)叁(略義)
頌曰：體圓說名有，未作說爲無，若尚無生時，說何爲生時。
由于生體(作用)圓滿時，說名爲有體，未作生體時，說名爲無體。若生體圓滿與未圓滿中尚非正生時，那麼，爾時說何爲生時？所以生時完全無有自性，
(庚)二(總破有自性)
頌曰：若時離其因，無別所成果。爾時生與滅，理皆不可成。
若以正理觀察，彼既非因時，又無有果時，爾時由于因果無實體，則所依也無實體故。所以果生與因滅，說有自性，理皆不能成立。如經雲：“人與士夫及有情，生已死亡全無生，諸法體性空如幻，外道諸衆莫能知。”乃至廣說。例如幻師變化男女等形像，雖然無有實體，但能使觀者有叁種不同的認識：(1)被咒水所迷惑眼者，見幻化執爲實有男女形像，起貪嗔等想；(2)幻師自己雖然見男女種種形像，但不執爲實有；(3)不爲幻師咒水所迷惑者，全不見其男女種種形像。如其次第配屬未通達空性的諸異生、諸聖者後得智和聖者根本智現前的叁類有情。所以諸世俗法唯由名言量成立；勝義諱是以有分別正智和無分別正智通達的軌則，已在《入行論大疏)中廣分別抉擇，可參閱之。
總攝頌曰：
有爲諸行生住滅，如夢如幻如焰等，
但由名言假安立，豈見無爲有實體。
第十六品 教誡弟子品
(丁)二(明造諸品的宗旨和遠離余诤抉擇師長及弟子的修法)分二：(一)標品名；(二)正釋品文。
(戊)一(標品名)
示修菩薩瑜伽行四百論釋善解心要論，教誡弟子品第十六。
(戊)二(正釋品文)分二：(一)略明造論的所爲；(二)斷除敵論余诤。
(己)一(略明造論的所爲)
頌曰：由少因緣故，疑空謂不空，依前諸品中，理教應重遣。
造此論的宗旨，是爲了所教化的衆生，永斷生死貪惑，得解脫位，因爲若不如實通達空性的意義，則于永斷生死貪惑，及得解脫和得一切智即不生起欣樂。由于實執有我的繩索系縛，曾未聽聞空性，若聞說一切法空無自性，即會生起怖畏，如前已說。如是對于未聞空性的衆生，先應成熟身心，然後乃能宣說解脫叁有的甚深妙道。所以雖然諸法自性空，但是，由于有實執等少許因緣故，認爲不空而起執著，此理依前十五品中已經廣說，此品複依理教各各應再重遮遣。
(己)二(斷除敵論余诤)分八：(一)遣除破空性的理；(二)破落邊宗之實執；(叁)有無二者是否實有其理相同；(四)破成立畢竟無宗；(五)破由有空性的因喻則不應成立空；(六)明開示空性的所爲；(七)明有無二過之執都是顛倒；(八)明無有理由能破離邊。
(庚)一(遣除破空性的理)分叁：(一)空性宗不能破；(二)不空宗不能成立；(叁)用余理破。
(辛)一(空性宗不能破)分二：(一)正明；(二)以相同義而破。
(壬)一(正明)
頌曰：能所說若有，空理則爲無，諸法假緣成，故叁事非有。
問曰：若是爲了彼等所爲義而造此論，則應成立諸法不空，因爲有汝能說論者及所說十五品的義故。若有汝能說空性的辭句，那麼，說一切法自性空的理則應成爲無。答曰：我們認爲辭句、所诠和說者等，依某一法假安立另一法，非有自性，所以諸法唯是依緣而成，無有自性，是故說者、所說和辭句叁事，唯是依因緣安立故。故于彼等叁事亦非有自性，所以空性宗善能成立。
(壬)二(以相同義而破)
頌曰：若唯說空過，不空義即成，不空過已明，空義應先立。
問曰：若一切皆空，則根與境等應同驢角而有，由于有根境故，所以一切法有自性。答曰：若是有成立空性的過失，那汝應許辭句等是緣起，不空的義即應成立，因爲汝成立諸法不空的過失我已說明，空性的義就應先成立。決定應許空性，因爲汝許辭句等是緣起故。
(辛)二(不空宗不能成立)分二：(一)正明；(二)…
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