..續本文上一頁食等門極力愛護。答曰：無過。人們稍有饑渴等苦，皆從身生，由于飲食等滿足，使身稍有安樂，這種安樂都是唯獨依賴其他外緣而生起的，因此身是衆苦之器，那麼，汝何以貪重此身呢？應當努力精進修習善法；以及僅就衣食不生過患而養活身體。比如有一羅刹女化現爲莊嚴的女子，有一男子與她共乘一車，不久即在此人面前顯現羅刹可憎形象，此人即用利劍砍之，羅刹女即成爲二，複破此二，即成爲四，其後空中有天人曰：“若殺此羅刹女即能殺盡一切羅刹。”此人即遵令行之，果然殺盡羅刹。我們修習苦、無常則能斷除貪愛身體的業惑，何以故？若無有身造業，即無一切痛苦。
(壬)二(廣釋修苦的軌則)分七：(一)思維此身多分是苦受；(二)思維勿須多加功用而苦易生；(叁)思維身不越苦的本性；(四)思維爲苦所損惱的狀況；(五)思維苦有大力；(六)思維樂受如身中之旅客；(七)由此于本性是苦的身應生厭患。
(癸)一(思維此身多分是苦受)分二：(一)正說；(二)思維雖然厭苦欣樂但苦隨逐的理趣。
(子)一(正說)
頌曰：若人所生樂，不能大于苦，如是極大苦，甯猶思維小。
問曰：苦雖然唯獨從身生起，但有醫治苦的方法，故苦的力量小，樂的力量大，所以不應畏懼苦。答曰：若有某甲天授坐柔軟的墊褥時，心意舒暢而生樂受，但是，忽被毒蜂所刺時，其樂頓然消失以後，由苦則生厭患，因爲苦有大力，所以樂受不能大于苦，如是極大苦力，甯猶思爲小嗎？這樣思維不合道理，應當思維苦，心生厭離。譬如有一“劄左羅刹”具大苦蘊，雖然劫奪“掙桑”之妻，但他仍然受苦，無有少許快樂。所以陷入苦泥的生死中，而思維安樂即與彼喻相同。
(子)二(思維雖然厭苦欣樂但苦隨逐的理趣)
頌曰：世人皆趨樂，樂者實難得，故于此衆生，衆苦如隨逐。
樂由苦力壓伏，其樂即微小故，但世間諸人皆想成辦現前安樂，而思避免苦惱，但本性是苦的身體希求安樂也很難得，爲什麼？由于希求安樂則積集成苦的因故。是故于此衆生刹那壞滅無常，雖欲避免苦惱。然諸衆苦對于衆生如影隨逐，此隨行苦實在難斷。譬如有人被狂象恐怖，潛入枯井，心便思維我得解脫，但狂象隨他並未遠離。
(癸)二(思維勿須多加功用而苦易生)分二：(一)若求稀有之樂即應于長時之苦生畏；(二)過分愛惜身體等同愛惜仇人。
(子)一(若求稀有之樂即應于長時之苦生畏)
頌曰：如欲能得苦，樂豈能如欲，汝何重稀者，多者何不畏。
衆生于苦恒常相近，縱不相近，亦不須劬勞成辦即能如欲獲得痛苦，樂豈能如欲獲得嗎？當然不能，因爲具苦的身體樂很稀少故。如夏曰炎天求冷極少。世間有情，汝由何因只愛重稀少的安樂，而對于多苦者何不畏懼呢？若欲愛重稀少的安樂，則于不欲的衆苦，那就應當生起厭離。譬如挖開王的庫藏，苦則隨自所欲皆有，但不能得安樂。
(子)二(過分愛惜身體等同愛惜仇人)
頌曰：已得安樂身，反成衆苦器，重身與重怨，二者實相同。
猶如嬌嫩肌膚的身體，偶被荊棘刺之即生大苦，所以已得少許安樂的身，反而成爲受大苦器，因爲由彼補特伽羅愛重身與愛重怨，二者實屬相同，爲什麼？二者都是同一苦因所攝故。譬如一人睡臥車上，有一大王見已心生愍念，即攜彼入宮，以好飲食資具撫養，其人身體即變成嬌嫩，其後乍一遇芥子許的硬物所觸，即生苦痛不能入睡，所以依靠如是安樂的資具，即有如是痛苦的生起。
(癸)叁(思維不越身苦的本性)
頌曰：身雖久享樂，不能成樂體，謂他勝本性，此定不應理。
複次身雖以恒常受用安樂爲因，加重愛護，企圖久享快樂，但不能成爲樂體，爲什麼？是具足苦的本性故；謂由其他外緣的壓伏而戰勝苦的本性，此種說法決定不應道理，譬如烏鴉撫養杜鵑的小雛，必定是杜鵑，決不能變成烏鴉，所以希望身體變成樂體即與比喻相同。
(癸)四(思維爲苦所損惱的狀況)
頌曰：勝者爲意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間。
問曰：現見有些生長在刹帝利等種族，終身唯獨享受快樂，則不應是苦的本性。答曰：具足眷屬及豐富受用的國王等勝者，爲疑恐自己的富貴消失和不忍別人富裕的意苦，恒常皆有；缺乏資具受用的諸劣者，苦受皆從身生。即由如此身心二苦，日日損壞世間有情。譬如有一象師善會調禦大象，國王見已心生喜愛，另一管理象的人，由見此事心生憂苦；另有不善調禦象的人，即被國王鞭打，身受痛苦。
(癸)五(思維苦有大力)
頌曰：樂由分別生，分別隨苦轉，是故除苦外，更無大力者。
問曰：雖有身心二苦，但由大樂則能勝過痛苦，所以不知苦惱。答曰：能勝過苦的大樂決定無有，爲什麼？樂是由苦自在的分別而生，例如有人爲施者時心生快樂，但又生起我皆不致貧困的懷疑分別，布施的意樂即頓時消失，所以樂由生滅分別而生。由樂所生的分別，即由苦所摧毀，隨苦轉變，是故一切世間除苦以外，全無所有大力的樂受者。譬如一人有一妻一妾，其妻之子死亡，但她見妾的兒子孝順時，如是即更生大苦。
(癸)六(思維樂受如身中之旅客)
頌曰：如如時漸進，如是苦漸增，故樂于此身，現見屬客性。
問曰；樂雖然難得，但不作損惱故，它是身的本性；苦雖然多，但它能爲損惱，所以苦如身中的旅客。答曰：樂受應非身的本性，因爲兒童、青年、壯年、老年等，皆是如是如是地漸漸增進，又如是如是的衰老等，苦即漸漸增長，其樂則漸次地遠離，是故現見安樂于此身中，就像暫住一宿的旅客一樣故。譬如遠行的士夫，由于日漸疲勞，路糧漸盡，所以其苦惱就漸漸地增長。
(癸)七(由此于本體是苦的身應生厭患)
頌曰：苦因緣衆多，衆病及外事，不見于人類，有爾許樂因。
問曰：雖然身是苦的本體，但有樂因對治，所以不應憂患。答曰：此不應理。爲什麼？此身中苦的因衆多，現見內緣諸病和外緣衆多事，卻不見于諸人類，有爾許安樂的因故。是故于苦相續大種，定應厭離。譬如有些人希望國王的女兒能爲自己的妻子，而受到許多痛苦。
(壬)叁(破樂有自性)分五：(一)明苦雖有自相但樂無自相；(二)明執苦爲樂是顛倒；(叁)乘騎等本無真實樂；(四)世人對暫息舊苦的樂受執爲真實樂；(五)明無有真實樂的其他理由。
(癸)一(明苦雖有自相但樂無自相)分二：(一)見樂稍有增長但不能成立樂有自相的理由；(二)雖有生起真實苦的因但無真實樂的因。
(子)一(見樂稍有增長但不能成立樂有自相的理由)
頌曰：如樂正增長，現見即回轉，不見苦增長，有如是回轉。
問曰：若無有樂，就不應增長，但是現見樂增長故，所以有自相的樂是有的。答曰：此執非埋。爲什麼？如樂正在向上增長時，現見即回轉爲苦；非有如是苦正增長，回轉到最後唯獨由樂所攝。苦若增長身心當成極大痛苦，樂增長的最後際，必定由苦所懾。譬如阿那魯王(即頂生王)欲坐百施(天帝釋)的半座，坐已複想滿座，即頓時墮落。
(子)二(雖有生起真實苦的因但無有真實樂的因)
頌曰：安樂俱因緣，現見可回轉，衆苦俱因緣，終無回轉者。
樂的因是依飲食等，假若過多飲用，則安樂自己的俱有因緣，現見即可回轉爲苦；若依苦的因，則衆苦的俱有因緣，始終無有回轉爲樂者。譬如無憂王的監獄名爲“歡喜園”，捕來罪人最初讓他歡喜選擇何種威儀(住、行、坐、臥)，若選擇“行”，即終日行走。次後再不許作其他(住、坐、臥)威儀，所以其後使罪人生大痛苦。
(癸)二(明執苦爲樂是顛倒)分六：(一)正死時不應執爲樂；(二)正受損惱時不應執爲樂；(叁)與衆仇敵會遇時不應執爲樂；(四)正受傷害時不應執爲樂；(五)正作業疲勞時不應執爲樂；(六)爲求少許利益而種苦因不應執爲樂。
(子)一(正死時不應執爲樂)
頌曰：汝正死時去，現去及當去，正死說爲樂，畢竟不應理。
問曰：如說：“某甲天授有樂”，所以樂是實有的。答曰：刹那刹那地壞滅是諸行的本性(自然規律)，然彼刹那叁時不亂，汝前刹那壞滅即正死時，是時已去，現在正去，及未來當去，對正死說爲是樂，畢竟不應道理。譬如有一惡行奴仆，數次損壞主人的物品。主人曰：汝不知報恩。仆曰：(我不好)你相信我，即汝自己損壞恩德。所以諸人于正死妄執爲樂。
(子)二(正受損惱時不應執爲樂)
頌曰：諸有情常有，饑渴等逼迫，逼迫說爲樂，畢竟不應理。
複次不應執苦爲樂，因爲諸有情恒常有饑渴等逼迫，由苦因逼迫說爲是樂，畢竟不應道理故。譬如有些媳婦希求當家，由作彼家務事，雖然苦惱而執爲快樂。
(子)叁(與衆仇敵會遇時不應執爲樂)
頌曰：無能諸大種，和合說名生，相違說爲樂，畢竟不應理。
四大種隨一大種皆無能力成爲自己的身，要諸大種和合乃可說名爲身的生起，爲什麼？由風大種即吹散其他大種，由火大種燒壞地大，令水大幹枯等。四大種彼此互相損惱，互不相順，而又能相違地和合在一起，對這和合身聚說名爲樂，畢竟不應道理。譬如馬同豺狼、蛇與鳥、鹿和鳄魚，六種同時會合，決定無有安樂。
(子)四(受傷害時不應執爲樂)
頌曰：寒冷等對治，非能常時有，正壞說爲樂，畢竟不應理。
諸有情于寒熱等苦，對治的方法，非能常時皆有，所以由諸苦逼惱正損惱時說爲是快樂，畢竟不應道理，譬如被持鈎索刀杖者追趕的盜賊，畢定無有快樂。
(子)五(正作業疲勞時不應執爲樂)
頌曰：無勞而享受，地上都非有，說作業爲樂，畢竟不應理。
問曰：由于世間上有人說“某甲天授安樂坐臥”的名言，所以說樂有自相。答曰：若身心無有勞作而享受臥、坐、行、住等安樂，這樣的人，在大地上皆非有的，但是，正在辛勤疲勞…
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