..续本文上一页不知此女从何而来，后来此女不请问彼人而去，尔时彼人生大苦恼。旁人问曰：汝如此女从何而来吗？答曰：不知。既然是这样，彼不请问而去与不请问而来一样，汝何必忧恼呢？所以既不知道从何来，又不知道向何处去，那儿女死汝就不应当忧恼了。
(子)二(只是自己愚痴实则已请问过而去)
颂曰：唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去相，已用老衰表。
就另一方面来说，彼并不是没有请问而去，因为只是由汝自己愚痴故，子女表现往后世的行相时，汝没有去观察它。从此世往后世，其实已经用面皱发白衰老等行相所表示。譬如有一人令子负担远去，子正去时，其父悲伤。于是勤劳为子生长故而所得的果实，必然死亡，所以不应悲伤。
(癸)二(对于子女不应过分贪著)分三：(一)不应过分贪子女的理由；(二)随不随顺父母都不应生贪著；(三)儿子爱父母不待他缘是不坚固的。
(子)一(不应过分贪著子女的理由)
颂曰：如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。
问曰：虽然子女往后世，已用衰老等行相所表示，但是，由于过分贪爱子女则成为忧苦之因。答曰：不应过分贪著，为什么？例如父母珍爱子女，而子女对父母则不是这样，因为世间人对下辈子女极其爱惜，而下辈子女对上辈则非如是爱重，父母百般艰苦为子女等生长，却有些子女在顷刻间即抛弃父母等的恩德故。如是贪爱则成引业，故此世间人大半趣向地狱下行，是故生人天趣者尚且难得，何况得解脱，因此应当尊重一切长辈(越是下下辈而对上上辈的爱就越疏远)。譬如一瓶阿魏丸，日日取之则少。又如铃声渐渐由大而小乃至消失。不知报恩，则坏善法，是故难得生天趣。
(子)二(随不随顺父母都不应生贪著)
颂曰：若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。
复次凡是随顺自意与不随顺的子女，都不应过分的贪著，因为何时子女对父母不随顺，则完全无有爱故。问曰：如果有时随顺则应贪爱吗？答曰：尔时若起贪爱，就唯与贸易相同，非因他是子女而起贪爱了。譬如有一大王，最可爱的太子死后，诸大臣启奏说：大王，太子谋反。大王闻之，特别恼怒，欲杀太子。后来诸臣又奏大王日：大王，王子已死。大王闻之，顿生欢喜。
(子)三(儿子爱父母不待他缘是不坚固的)
颂曰：由离所生苦，人心速消失，可观由离苦，表贪不坚固。
问曰：不观待随不随顺父母，子女爱父母都是很坚固的。答曰：非有坚固不变的爱，因为由于离开贪爱境等对儿子所生的苦恼，在人们心中即会迅速消失，所以贪爱不是永恒。若贪爱系缚永久不能解松，则由贪爱所生的苦恼即不会消失，由此即可观察也有远离彼贪爱的苦果，这就表示贪爱不坚固。譬如有一大王航行，被非人索其船，有一大臣请求大王曰：大王，请你爱护我的儿子。言毕投入水中，向非人说我替王死。由此大王即平安而归。大臣子等闻父替王死，深生痛苦，但是，由于大王的妥善爱戴，大臣子等便思维：我得受用悉由父死的功勋所感。从此以后则永无忧苦。
(癸)三(不必向人表示对子女死的哀痛)
颂曰：既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，此亦不应理。
问曰：对于子女等死心中虽然不应忧恼，但顺世间习惯，必须悲哭槌打身等以表示哀痛。答曰：此不应理。既知拔发等事对自身有损恼，完全没有一点好处，汝自己诡诈伪装而受无义的痛苦，这是妓女等人所为，对于我等则不应理。譬如有一女人模仿别的女人自刎。这是说与无故自杀反而骄傲相同。
(癸)四(不应联络亲友后辈对亲友的死表示哀悼)
颂曰：如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生，布苦复何为。
问曰：自造痛苦虽然毫无益处，但是，为了联络亲友后辈故，所受点苦也是难免的。答曰：如世间众人随业自在，成为子女，分布诸苦，在此世间，遍布流转。对于自己本来就是受苦的众生，还要分布给他的新苦复有何为呢？如同疮上放盐，因此联络亲友后辈等无有一点须要，自己应当勤修解脱生死的方便。譬如有二堂兄弟，一人亡父，一人丧母，二人相遇彼此互相增加痛苦，所以联系亲友后辈毫无必要。
(癸)五(不应贪著亲友聚合)分二：(一)正说；(二)不应贪著亲友长时会合。
(子)一(正说)
颂曰：若喜彼集聚，何不喜彼离，集聚与分离，岂非俱时有。
问曰：由于分离是苦的因，亲友聚会是快乐的因，所以应当贪著亲友聚会。答曰：此不合理。若亲友聚会是欢喜的因，云何不应思维亲友的分离是欢喜的因呢？应当这样思维。集聚与分离岂不是同时俱有吗？因为唯是同一因故。譬如吉祥女的后面决定伴随逐黑耳女。当知如毒食，暂时虽生少许快乐，但是，到了最后毕竟会发生痛苦。
(子)二(不应贪著亲友长时会合)
颂曰：过去无有始，未来无有终，何故汝见合，不见长时离。
问曰：虽然最后决定分离，但是，合会的时间很长，所以不应计较分离的痛苦。答曰：那么，分离与相遇的时间应是短，合会的时间应是长，因为流转生死的诸众生，过去时间无有始，未来的时间无有终，汝以何理由只见最短时的合会，而不见长时的分离，对分离不生忧愁，反而对极短的合会而生贪著呢？因此必须忧长时的分离，不应贪著短时的合会。如有一些人离家很久，妻顺别人，此人后日回乡，即时不停地寻至妇家而感受痛苦。所以世间有情不忧长时的分离，只忧虑短时的分离，故不合理。
(癸)六(不应贪着良辰美景)
颂曰：刹那等诸时，定如诸怨害，故于彼怨害，汝都不应贪。
问曰：虽然分离的时间长，但是，夏日花开、秋月圆明等良辰美景，吸引着心思，所以没有分离的苦恼。答曰：刹那、那缚和须臾等时间的渐渐增多，就是汝的存活在刹那减少，如像怨仇决定夺汝的寿命。就由这个原因，故于彼刹那等怨仇，汝都不应贪着。譬如有一老女仆，经常受女老主人的打骂痛苦，她不生仇恨，反而贪爱主人。贪著良辰美景的世间人，则与此女仆人相同。
(辛)三(教诲应当远离贪着尘事而勤修解脱圣道)分二：(一)定须出离勿待死主治罚；(二)教诲早舍尘事依寂静处。
(壬)一(定须出离勿待死主治罚)
颂曰：恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。
问曰：虽然上面所说符合正理，但是，亲友分离实在很难，故由怖畏分离，不往林间。答曰：恶慧，汝为了怖畏分离依寂静处，而不能出家者，那么，令亲友分离，死主决定能作。所以智者抉择取舍，必须应作的事业，就决定去作，谁肯等死主的治罚呢？是故在死主治罚未施行时，应往林间，勤修解脱。譬如必定应缴纳的赋税，勿待受苦才去缴纳。
(壬)二(教诲早舍尘事依寂静处)
颂曰：汝思作此已，后当往林间，若作已后弃，作彼有何德。
问曰：亲属虽然决定要舍离，但是，等待子女长大，能负家务重担，才可能决定往林间。答曰：汝若思维等待子女长大，应作之事已作，然后当往林间，但是，如果作完事后而又决定弃舍，那么，汝所求之果实就全无所有，这样对所作的事又有何功德呢？首先是弃舍。譬如无义地琢磨石块；芒果已染不净，纵然浣洗终不能吃，必然弃舍。
(庚)三(明修无常的利益)
颂曰：若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。
问曰：虽然往林间是主要的，但是，由于贪爱我及我所，故起怖畏而不能往林间。答曰：若精进修习死无常，则对于贪爱我及我所，亦能远离。为什么？若谁这样思维：我必定死，死无定期，并很快就会死。谁有迅速死决定无疑的心，彼就能远离一切愦闹，对于我的贪爱尚能弃舍，对于死主更有何怖畏呢？永断怖畏，为了当得解脱，于是往林间，离子女当无怖畏了。譬如为了使饮食不成毒故，应当先用金镯子试验，若食有毒，立刻弃舍。
如是如上所说，随死主自在，决定当死，死无定期，应当数数思维，因为若能于此善修。则能于诸上上圣道，无须劬劳亦能生起。否则，即如善知识博朵瓦说：“乃至未生起死无常的心，则障碍生所证之道。”粗无常与细无常，二者都应当恒常修习。
总摄颂曰：
能断财利贪爱缚，静处勤修胜策法，
诸经密语殊胜法，最初思维死无常。
第二品 明破乐执方便品
(戊)二(明于有漏身修苦门断除乐执颠倒的方便)分二：(一)标品名；(二)正释品文
(已)一(标品名)
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明破乐执方便品第二。
(已)二(正释品文)分二：(一)别释文义；(二)略示本品的旨趣。
(庚)一(别释文义)分三：(一)于粗身修苦的轨则；(二)由此佛说修习身苦的轨则；(三)修习行苦的轨则。
(辛)一(于粗身修苦的轨则)分三：(一)示身具苦的理由；(二)广释修苦的轨则；(三)破乐有自性。
(壬)一(示身具苦的理由)分二：(一)虽见身苦但须保护勿令损伤；(二)断除过于贪著身体。
(癸)一(虽见身苦但须保护勿令损伤)
颂曰：虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。
有漏身中内有四百零四病的损恼；外界有刀杖石块等击伤的损害，所以身是生苦的源泉。圣者虽然现见苦的自性，见身犹如怨仇，然应对身加予保护勿令损伤，因为若具足律仪长久存活，由此则能作圆满广大福德智慧资粮大福德故，这是为断除既然身如怨仇是否应当保护的怀疑，故说应当保护。总起来说，说无常的教授，是令心生起厌离；又为有执身既能引生无义造作恶业，由此则生轻贱何用保护身的怀疑，为断除此轻视，故颂云：“虽见身如怨，然应保护身。”譬如商主的儿子与贼同系一枷，所以商主对贼同样保护。
(癸)二(断除过分贪著身体)
颂曰：人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。
问曰：若是应当保护身，那就必须从衣…
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