..續本文上一頁(六)異熟受生差別；
(七)得地預兆及夢兆差別；
(八)對治煩惱修治功德差別有八種。
十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。十二地者，謂在十地上加未生菩提心地及普光地二種，即成十二地。
願心所學者，謂憶念發心的功德，一日六次發心，不舍一切衆生心，積集福德、智慧二種資糧，斷四黑法及學四白法。
四黑法者：
(一)妄言欺诳和尚阿阇黎等；
(二)于所作善法生起追悔；
(叁)不聽聞發心言說；
(四)谄诳行。
四白法者：
(一)于諸衆生斷除妄語；
(二)正直而住；
(叁)于一切菩薩作大師想；
(四)自己安立堪能成熟發心。
四攝法者：
(一)布施；
(二)愛語；
(叁)利行；
(四)同事。
六波羅蜜多者，謂：
布施波羅蜜多分：法施、財施和無畏施叁種。
戒波羅蜜多分：律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒叁種。
忍波羅蜜多分：耐怨害忍、安受苦忍和谛觀法忍叁種。
精進波羅蜜多分：披甲精進、無上精進和能作衆生利益精進叁種。
靜慮波羅蜜多分：身心樂住靜慮、現前功德成就靜慮和能作衆生利益靜慮叁種。
般若波羅蜜多分：通達世俗般若、通達勝義般若和通達能作衆生利益般若規則叁種。
發心增長四白法：
一，舍命故也對上師等不說虛妄語；
二，對大乘所化加行即所化確定大乘；
叁，對菩薩作大師(佛)想；
四，于衆生以增上意樂而行。
十二種行戒者，謂身行戒、受用、叁無漏善根、舍、守護、清靜、四增長【五】而分有十二種。
六波羅蜜多九律儀：自性施，一切施，難性施，一切門施，一切士夫施，一切行相施，貧困所欲施，此與爲他安樂施，清靜施，其余五種亦相同。
十波羅蜜多者，謂于六波羅蜜多上加其余四種波羅蜜多。此即：
第七善巧方便波羅蜜多分：
(一)見一切衆生具足悲心；
(二)如實了知自性；
(叁)樂欲無上菩提；
(四)不舍眷屬；
(五)由無有煩惱而于生死輪回；
(六)樂欲佛陀的熾燃精進。
【六】內有當成就佛法的善巧方便六種。
(一)轉化無量衆生弱小善根；
(二)弱小力時成就大善根；
(叁)破除諸仇視教法的忿恨心；
(四)引導一切衆生安住聖教；
(五)已入聖教者能令成熟；
(六)已成熟者能令解脫。
【七】外有當成熟衆生所作事業的善巧方便六種。
【八】共有十二種。
第八願波羅蜜多分：發菩提心願、出生願【九】、行境願、真實願、大願者有五種。又有：供養承事一切佛勝者大願、受持正法大願、往佛刹土大願、修一切菩薩行大願、成熟一切衆生大願、入一切世間界大願、嚴淨佛刹大願、深入大乘大願、利益一切衆生行大願，修習大乘相續不斷的大願有十種，彼一種中有百千無數大願，一一中各有十種。
第九力波羅蜜多分爲：意樂、增上意樂、總持叁摩地、真實圓滿、自在辯才、願波羅蜜多、大慈、大悲、法性、由一切如來加持力者有十種。
第十智波羅蜜多所作利益有十一種：
(一)能作事業與苦助伴作用；
(二)方便愚癡作用；
(叁)利益作用；
(四)怖畏損害作用；
(五)愁苦逼惱作用；
(六)資具貧困作用；
(七)能依處所作用；
(八)欲樂同心作用；
(九)趣入真實作用；
(十)趣入顛倒作用；
(十一)就神變門而利益所化衆生作用。
有十一種行相。
菩薩戒墮罪有：他勝罪和惡作罪二類。
一，他勝罪【十】十八：
(一)貪著財物而贊己毀他；
(二)于有苦無依怙者悭吝不舍財法；
(叁)內懷忿恨不受他誨謝反作打辱；
(四)舍棄大乘法而宣說相似法，從《菩薩地》所說有四，若分即爲八；
(五)盜竊叁寶財物；
(六)背舍正法；
(七)損害出家僧；
(八)作無間罪；
(九)執持邪見；
(十)破壞村莊等；
(十一)于非法器宣說甚深法；
(十二)退失大乘法舍別解脫戒；
(十叁)謗聲聞乘；
(十四)自贊毀他；
(十五)妄說證上人法；
(十六)取叁寶財物；
(十七)依惡戒；
(十八)盜取安住真實財富受用。
棄舍願心叁種算爲一種的他勝罪有十四種者，如《集學論》所說。若與《菩薩地》第一，與《集學論》第十二，二者合爲一起有十七種。
共四支者，謂不遮貪欲行、不遮慶幸歡喜行、不生慚愧、不見過失。以差別支安立而分下中上叁纏犯，不具備他勝罪支分者，即是有漏下中纏犯。
二，惡作罪【十一】分：有惡無惡二種，有煩惱無煩惱二種，分下中上叁品等。
惡作罪有四十六種：
(一)不供養叁寶;
(二)隨貪欲心轉;
(叁)不恭敬耆德老年;
(四)不好答問;
(五)延請不往;
(六)不受布施;
(七)不施樂求法者;
(八)棄舍憂愁犯戒者;
(九)他有信故而不共學;
(十)于衆生利益安住少事;
(十一)執五邪命;
(十二)使放逸掉舉等;
(十叁)一心趣向生死;
(十四)不棄舍惡聲譽;
(十五)于他義利粗惡行解而不製止;
(十六)遠離四沙門法;
(十七)于他嗔忿不放舍;
(十八)他來忏謝拒不接受;
(十九)懷忿惱心相續持;
(二十)以貪求供事攝受眷衆;
(二十一)不克除懈怠懶惰等;
(二十二)貪說绮語無義語;
(二十叁)不求叁摩地義;
(二十四)不舍五蓋;
(二十五)著靜慮味見爲功德;
(二十六)輕謗聲聞乘;
(二十七)過分棄舍自法而于彼而不精勤;
(二十八)專勤外道論;
(二十九)勤喜于外論;
(叁十)誹謗菩薩藏;
(叁十一)贊己謗他;
(叁十二)爲解說正法而不往;
(叁十叁)毀謗說法師而依文舍義;
(叁十四)需要助伴而不往助;
(叁十五)見他有病不供養承事;
(叁十六)他有病苦而不拔除;
(叁十七)不于放逸者宣說正理;
(叁十八)于有恩者不酬報;
(叁十九)于他憂愁不開解;
(四十)于求財物不給施;
(四十一)不行利益徒衆事;
(四十二)不能恒順他心轉;
(四十叁)他有功德不贊揚;
(四十四)順他過失而不調伏;
(四十五)不現神通作怖畏;
(四十六)時至具悲而不作身語七支開許。
有四十六種。不算此後者亦有作四十五種。
生起墮罪四門者：
(一)不恭敬；
(二)放逸；
(叁)無知；
(四)多諸煩惱。
上說五邪命者：
(一)詭詐；
(二)虛談；
(叁)詐現威儀相；
(四)方便研求；
(五)假利求利。【十二】
五蓋者謂：掉舉蓋、昏沈蓋、嗔恚蓋、貪欲蓋、疑法蓋。
精進調伏叁圓滿者，謂意樂圓滿、加行圓滿、昔因圓滿。
第二般若分
依《十地經》中所說十平等者，
(一)一切法無相平等性；
(二)如是類推；
(叁)無生；
(四)無起；
(五)寂靜；
(六)本來清淨；
(七)無戲論；
(八)無取舍；
(九)一切法如幻、如夢、如陽焰、如谷響、如水月、如影象、如化事平等性；
(十)有法無法平等性。
《菩薩地》中出現的十平等性者，謂無相狀、無性相、不自生、不從因生、本來寂靜、無戲論、離取舍想、寂靜、如幻如化、有法無法無二平等性。
對于所破分爲：道所破及正理所破二種。
一，道所破分爲：煩惱障、所知障和定障叁種。又有：貪障、著障和劣障叁種。
二，正理所破分爲：顛倒見和執彼顛倒見之識二種。
邪見【十叁】有十六：我在過去時有、無有、亦有亦無、非有非無見四種。世間常、無常、亦常亦無常、非有非無常見四種。此八是依前際。
我在未來時有、無有、亦有亦無、非有非無見四種。世間有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊見四種。此八是依後際。
我見有二十：色在我中見、我具色見、色中有我見、我中有色見。如是結合余四蘊【十四】類推即成二十種我見。若加我異色等見，即成二十五種我見。
所破的我分爲：補特伽羅我和法我二種，彼一一中各有俱生我和遍計我二種。于補特伽羅常一自在實有，我離蘊實有，獨立實物有，蘊與性相不同的獨立實有，谛實有由自相有。俱生薩迦耶見緣我執和我所執有二種。此有叁句：是補特伽羅我執非俱生薩迦耶見句，二俱是句，二俱不是句有叁種。
法我者：若如唯識師所說，所取能取異體實有，無方分極微積集的粗塵實有，別有所取，色外境有，于自能取分別耽著事上由自相有等，此與後者是分別耽著事由自相有，二者不一。
若如自續師所說，于心無損害不是唯以顯現境爲增上而安立境，是從自己不共真理前爲實有。
若如應成派所說，不是唯由分別假立而由自相有。勝義中有、真實中有、谛實有等是一義。由自相有，由自性有，由自體有，自己面前實有(主觀)，能立有，實物有，真理前有等是一義。由彼無谛實等，由自相無等應爲一義，亦當了知。
若如有些中觀師所說，于勝義中有：于觀察真理的理智前作爲勝義中，于聖者根本前作爲勝義中，于谛實有作爲勝義中有叁種。
又，勝義分爲：正勝義和順勝義亦可說有二種。
又，勝義分爲：義勝義、得勝義、和修勝義叁種。
世俗亦可說爲：假名世俗，了知世俗和解說世俗叁種。
實物有【十五】，若就言诠正理門分有：以道理證成實有，堅固實有，作用實有，自立實有，穩重實有，谛實實有六種。
假有…
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